李谨伯老师:道教养生十三步功 - 道家秘传睡功法介绍
第一步：收心求静
法诀
初打坐，练静动，全身内外要放松。
二目垂帘守祖窍，舌闭天池津自生。
深细长匀调呼吸，心定念止是正功。
身心两忘万籁寂，形神俱妙乐在中。
掐子午，除杂念，祖炁修足玄关现。
脸似蚁爬丹田暧，口满津液要吞咽。
下座拂面舒筋气，浑身上下搓一遍。
筑基炼己全赖此，静极而动一阳现。
功法详解
收心求静，是道家的修身养性、打坐参禅，也是性命双修基本功。入坐前，先将衣服上的钮扣解开，宽衣解带，全身内外放松，心里预先要有一种愉快感，用舒畅愉快、乐在其中的情绪来帮助入静。
取坐势，在床上、沙发上、椅凳上皆可。身上披的衣服应根据自己的身体以及气候变化增减，慎勿着凉感冒。
打坐时的面向：面向正东或正南，夜间要面向窗户亮光处，以免神昏易睡。
坐功要领：盘膝端坐，脚分阴阳，手掐子午，二目垂帘，眼观鼻，鼻观心。闭口藏舌，舌顶上腭，呼吸绵绵，微降丹田。心神意念守祖窍，三花聚顶秋月圆。下座拂面熨双睛，浑身上下搓一遍。伸臂长腰舒筋气，静极而动一阳现。要领详解如下：
盘膝端坐：盘膝有单盘、双盘、五心朝天之分。初学者可采用自然单盘膝，不要勉强。所谓端坐，是上体自然正直，不前俯后仰，百会与会阴成垂直一线，但务必放松自然。须知松则气顺，经脉舒畅；僵则气滞，有碍气血流通。只有全身内外放松，才能给入静创造条件。
脚分阴阳：盘膝时左脚属阳在外，右脚属阴在内，为阳抱阴，但不是绝对的，如感到不舒服可改换。对此不要太拘泥。
手掐子午：左手拇指掐本左手中指午位，右手大拇指进入左手内掐住左手无名指的根部子位，两手相抱放在小腹部，这为阴抱阳。但必须说明：掐子午不等于掐诀念咒。因子午这两道脉通寸、关、尺，而寸、关、尺之脉通心，心通脑，掐子午是为减轻动脉撞心的力量，使其少生杂念，有助于入静。丹经云“手脚和合扣连环，四门紧闭守正中”是也。
二目垂帘：即是二目似闭非闭，微开一线同观鼻尖，看似对眼。太闭则神气昏暗，太光则神光外驰。故古人有云：“日月合并，金木和合，回光返照，返观内视。含眼光，凝耳韵，调鼻息”，“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既悟，惟见于空；观空不空，是乃真空；观空乃空，是为顽空。”这是古人的所谓“长生久视之道”。
眼观鼻，鼻观心：二目垂帘，眼看鼻尖，神定则心定。两眼同看鼻准，活动的思维，纷纭复杂的意念就能安定下来。眼观鼻而心不在鼻，由观而达到忘观，外观其形，形无其形。所谓鼻观心，是为了下颌微收，使气嗓管调直，呼吸自然流畅。
闭口藏舌，舌顶上腭：上腭是天池穴，在上牙内寸许凹陷处，口念“儿”字时，舌尖所触部位。闭天池，一是方面是为了开玄膺（玄膺穴在巧舌之后），使真息往来畅通无阻；另一方面则是闭口免伤真炁。再则，舌根下有生津两穴，左为金井，右为石泉，闭上天池易于生津。静坐往往津液满口，并有清而甜之感，此时应用吞律法将津液吞入腹内。即舌顶上腭不动，将津液吮至舌根，待欲喷呛时引颈吞下。这样引吞，可直接入任脉，化为阴精，是造精之捷径，健身之妙法。
呼吸绵绵，微降丹田：调理呼吸，又谓调息，是初步入静的重要环节。用功时既然是闭口，无疑要用鼻呼吸，要求深、细、长、匀。不论是顺呼吸还是逆呼吸，都要求腹式呼吸，这样才能深。所谓细，即连自己也听不到呼吸声。长，是将呼吸拉长，要息息归根，下降丹田，不要憋气，要放松自然。匀，即快慢均匀，务要心息相依，不即不离，达到息不调而自调。甚至，至虚极，守静笃，会出现呼吸顿断。初学者，要用自然呼吸。呼吸绵绵，深、细、长、匀，能扩大肺活量，促进和加强内脏各个部位的功能，尤其对消化系统功效更为显著。
心神意守祖窍：祖窍，在二目中心，是过去经书不载、历代祖师秘而不传的一窍。余师千峰老人曰：“天下地上安祖窍，日西月东聚先天。玄关之后谷神前，正中有个空不空”。此窍是玄关出人、明心见性的门户，是锁心猿拴意马的桩柱，也是延年益寿的阶梯。初步炼性先守此窍。含眼光，两眼观此窍；凝耳韵，两耳听此窍。这即是古人所谓：“常有欲以观其窍，常无欲以观其妙”。守窍是为了忘窍，故有“知而不守是正功”之说。“以有心求则有相，以五心守则落空”。故云：无忘无助，似守非守。性要自悟，命要师传。心静念止是先天，意动神驰是后天。只有守定祖窍，才能使瞬息万变的活动思想安静下来。百尺竿头再进一步，做到心静念止，身如槁木，心若止水，意似寒灰，一念不起，一意归中，万籁俱寂，身心两忘，恍恍惚惚，杳杳冥冥，此时感到一股电流在身上奔腾咆哮，犹如触电，全身酥麻，其舒服感妙不可言。这正是形神俱妙，了在其中。此景过后，但觉眼明心亮，神清气爽，精神振奋。如能得到五分钟的真静，足能消除一天的疲劳。如能每日坚持坐功，即使得不到真静，有时也会感到手脚出汗、丹田发暧、脸似蚁爬、头顶气旋。这些现象，都是坐功的收获，日积月累，祖炁修足自然玄关出现。
三花聚顶秋月圆：三花即精花、炁花、神花。只有精炁神修足，才有三花聚顶秋月圆的现象。秋月即玄关。玄关与祖窍同样都是过去道家三口不说、六耳不传之秘。玄关与祖窍往往连在一起，实际玄关是玄关，祖窍是祖窍。可以说：祖窍是玄关出人的门户。玄关不在身上，祖窍不在身外。玄关者乃玄妙之机关也，不在身上，离身难寻。《节要篇》云：“一窍玄关要路头，非心非肾至深幽。膀胱谷道空劳力，脾肾泥丸实可羞。神气根基常恍惚，虚无窟穴细搜求。原来只是灵明处，养就还丹跨鹤游。”又道：玄关不在心肾，不在口鼻，不在肝肺，不在肚轮，不在尾闾，不在谷道，不在两肾中间一穴，不在腰间脐后，不在明堂泥丸，不在关元气海，不在脐下一寸三分。又道：“道发三千六百门，门门各执一苗根，惟有些子玄关窍，不在三千六百门”。又说，此玄关一窍乃人生死之穴，无极之根，太极之母，是父母未生前先天真一之炁。过去把玄关说得神乎其神，玄之又玄，好像谁能知道玄关所在之处，就能立地升仙似的。玄关到底是何物，又在何处呢？根据余祖师千峰老人及父亲继承道教龙门派传统的说法，通过收心求静，静极而动，炁发则收炁，精动则下手炼精化炁，补脑养神，精炁神足，坐静时，眼前出现一圆光，这即是玄关，又叫慧光、神光、灵光。历代修持者都把玄关看成超凡入圣的阶梯，故不轻易传人。虽然从经书上偶有透露，也只是一些不易看懂的隐语，况且其说不同，使人无所适从。
下座拂面熨双睛：每逢坐完功后，先将两手搓热，趁热用手捂住两眼，热散后两手猛然向两侧分开，两眼同时随之使劲一睁，如此三至五次，再左右转睛。左转9 周，再向右转九周。经常坚持，不但保持眼球灵活不得眼疾，还使通眼脑气筋通畅，保持眼睛不花。拂面是用两手搓拂两颊，使脸色滋润，推迟生长皱纹及老斑。
全身上下搓一遍：全身干搓，又叫干沐浴，是非常行之有效的健身方法。紧接拂面熨眼转双睛之后，两手从头部开始搓起，继而由前额、两太阳穴、迎香、两耳前后，大脑、小脑、风池、风府、两臂内外至两手背，再由胸前肺部、两胁，两手并行搓小腹两侧、肚脐、两腰眼、两腿外侧内侧、膝盖、脚心。两手搓时必搓热，至后再揉睾丸。以上各点，搓时至好用数字来约束，以免点到从事。干沐浴倘能持之以恒，定有意想不到的功效。重点是鼻窝、脖颈、腰眼、睾丸、尾胝涌泉。搓完后舒筋气。
伸臂长腰舒筋气：干沐裕后，仍坐床上，上身坐正，两腿伸直，舌顶上腭，然后上身后仰，两臂随之向上伸舒。同时鼻子吸气，两眼向上翻看，脚尖前绷，脚跟后收，身体整个仰卧床上。然后，上身由仰卧坐起前扑，以头靠拢两膝，两手打两脚涌泉穴，两眼往下看，鼻子呼气，两脚尖向里勾，脚跟向前蹬。如此一仰一俯，反复七次为止。此法有舒筋活络，长腰增力，抻筋活腰，强肺健胃，通带踵、养大脑的作用。
收心求静，也是为了求动。这种动是通过坚持不懈的用功，并能经常入静，在坐静中大脑得到充足的调养，日积月累，脑气胞日渐充实，身体日渐强壮，面色日渐红润，精神面貌几有焕发青春之感。当然由于年龄、的不同，体质强弱的各异，以及用功的勤怠，入静的程度深浅，必然会在每个人的进度上出现千差万别。尽管在进度上每人有快慢之分，但从静中得来的心身日渐愉快和健壮必有同样之感。
静极而动，是在静坐时，心里清清静静丝毫杂念没有的前提下，外阳勃然而起，这即是活子时到。此时不等念起，急用转**收炁降龙法，将这初步静养来的养生至宝收归我有。具体做法详见第二步功法。
收心求静即是筑基炼己的功夫。所谓炼己即是炼心、炼性。炼即是锻炼的意思。心不炼不死，性不炼不活，神不炼不灵。只有炼得识死、性活，神自然会灵。吕祖云：“七返还丹，在人先须炼己待时。”柳华阳祖师曰：“若不炼己还虚，则临时熟景难忘，神驰炁散，安能夺得造化之机。”应该怎样炼呢？柳祖又云：“眼虽见色而内不受纳者曰炼，耳虽闻声而内不受音者曰炼，神虽感交而内不起思者曰炼，见物内醒而不迷者曰炼，日用平常如如，而先炼己纯熟”。上面吕祖所谓炼己待时之时，与柳祖所说的临时之时，同是指的阳举炁发活子时之时，下手采药炼精化炁之时。此时若炼己不纯，意志不坚，很容易顺熟路而去，前功尽弃。故古圣先贤（指善养生者）强调，修性养命，首先必须筑基炼己，打好基础，否则虽有所得，也容易得而复失。只有炼得识死性活，对景无心，常寂常静常觉照，性自圆明神自灵。在静中求动，动中采补，循序渐进，待精尽化炁，亏损补满，则筑基炼己才算告一段落。
初步收心求静，与各家静养功大致相同。所不同的是龙门派的静养功是小还虚，是吕祖沁园春词中的炼己待时。这个“时”正是静极而动一阳炁发的活子时，时来炁发为之命动，命动炁发即收回才算性命双修；不知炁动收炁、精动炼精，就不算性命双修。
第二步:收炁降龙、安炉立鼎
法诀
一阳初动本无心，收炁必须先提根。
吸从督脉升泥丸，呼由任脉降会阴。
以神领炁行周天，后升前降转**。
七口呼吸阳不缩，无孔笛吹要紧跟。
无孔笛，两头吹，一提一降自然回。
收炁古称是降龙，龙归大海不乱飞。
玄酒味淡休妄动，静等二侯响春雷。
珍惜自身活子时，逢动必收炁不亏。
功法详解
第二步功夫，按道家传统说法，是安炉立鼎。鼎，又谓玉鼎，在大脑中心，内藏一胞为先天真性所居之处，即元神室也。其两边各有一管，联于眼珠，下通于心，故曰：性者，心也，发于二目。实际鼎原无鼎，真炁发时与性合一而得名。炉谓金炉，又名真炁穴。前对肚轮后对肾，上有黄庭下关元，后有幽阙前命门，是存神养炁之所，又叫丹田。炉原无炉，气发则有此名。玉鼎、金炉是道家炼内丹假设的无形器具。
一阳初动本无心，收心必须先提根。
在初步收心求静的静坐中，当坐到一念不起，身心两忘，虚极静笃之时，自己的外阳勃然兴起，这是自身的活子时到来。因其无念，是先天性的产物，机不可失，不等念起，急用转**收炁法即刻收回。
收炁法：原坐式不动，收气必须先提根，即用力一提会阴，鼻根吸气，眼往上翻看，以神领气，心意随之。再由子位生死窍即会阴穴向后走尾闾、夹脊、玉枕至午位百会一停。吸时：鼻吸、眼看、神领、意随同时并举，协调一致。一吸由督脉上来稍停，再一呼鼻根呼气，眼往下看，以神领气，心意随之，由午位百会下来，走祖窍、绛官、炁穴（即丹田），直达会阴子位。后升前降正一圆周。简单说，一吸一呼转一遭为一次，如此三至五个呼吸，如用得准确，外阳即可缩回，这即是后升前降转**收炁法。日积月累，身体越来越强壮，精力越来越充沛，活子时越来越勤，而外阳兴起的力量也就越来越大。如果从一次呼吸至七次呼吸，外阳仍然不倒，应改用无孔笛颠倒两头吹降龙法来制之。
无孔笛颠倒两头吹的具体用法：当转**七次降服不住外阳时，原坐不动，立即凝神生死窍，会阴一提，鼻根吸气，意想由生死窍提到脐下一寸三分丹田穴，再用绛宫之气，下沉丹阳，鼻根呼气，心神意随之一沉，一提一降为一次，如此一至三次外阳立缩。
若用了七次仍不缩回，就应用第三步功法开通奇经八脉的。等二候到来，虎由水中生，似黄河决口，有一泄千里之势，就用下手炼精化炁的伏虎手段，将欲破关而出的元精化成元炁，仍为我所用。
阳生炁发的根源。通过坐功入静增长元炁，亏损的元炁得到补充。静极而动，脑中的先天炁走大脑、小脑、延髓、脊髓，到大推下第七脊骨节夹脊关；夹脊往内通心，心正中有一门，道家称之为戊门，气到门开，直达外阳。外阳得到真气，立刻勃然兴起。这时如果不管不问，也可自消自灭，但是，通过静功得来的养生至宝，就会付之东流。这即是只知修性，不知修命。凡讲性命双修者，无不百倍地珍惜它。故吕洞宾祖师对此写过这样一首诗：“一阳炁发用功夫，日月精华照玉壶，到此关头休妄动，恐防堕落洞庭湖。”性命双修的修性，实际命在其中。当静极而动一阳炁发即是命功。心动收心是修性，炁动收炁、精动收精是修命。
静极而动，是阴极阳生，一阳初动，在人身为活子时，在二十四节气为冬至。因一阳初动，是炁发而不是精动，只可用收炁降龙法收之，而不能用下手炼精化炁法来炼之。炁有足亏，药分老嫩，这即是“火候”。丹经云：“古人传药不传火，从来火候少人知。”张三丰祖师云：“性要悟，命要传，休将火候当等闲。”
大自然中的一切有形的东西都各有火候。如煎炒烹炸，都要掌握好火候，到什么火候用什么措施，即不过也不及，要恰到好处。功夫到什么阶段，用什么办法，不能用非所需，或需非所用，一定要恰如其分。
静极而动，不同于自然而动。因为前者是在一念不起的基础上静养来的炁发，是纯洁的，是先天的产物。后者是通过睡眠，大脑得到休息，当一觉醒来，一般说来外阳是要动的。静极而动，更不同于瑟情动。因为前者是清，后者是浊；前者是先天性的，后者是后天性的。外阳动，不能认为都是色心动。善养生者不等杂念丛生，即可用后升前降转**将炁收回。
练性命双修功夫者，把静极而动、一阳炁发视为至宝。每逢阳动炁发立即收归我有，积炁养身，炁越足则体越壮。外阳动得越勤其力越大，只待二候到来，方可下手。
静极而动，实际是情动，这情是道情不是人情，无念而来是道情。故龙牙禅师曰：“人情浓厚道情微，道用人情世岂知，空有人情无道用，人情能得几多时。”柳华阳祖师曰：“且此一情字自汉明帝到今注者纷纷，苟不得慧命之法，便谓之春情。识者见之无不笑也。”六祖坛经云：“有情来下种，无情果不生。”看来同是一个情字，就有两种不同的用法。一种是顺其自然用于人情。一种是逆着回来养生是用于道情。而六祖慧能、柳华阳、龙牙禅师，他们都是佛门弟子。他们当然是站在出家人的立场对待人情和道情，而且也是从养生道理上来加以说明。我们今天讲养生之道，既用人情，也用道情。用人情行人世法，生儿育女，使我们民族永远繁荣昌盛。用道情作为养生之道，使人人健康长寿。正因如此，当我们练功时，偏要将顺去的东西，想办法使它逆着回来。这是与一般人不同之处。只有这样，才能向自然规律夺取寿命。古人云，炁归元海寿无穷。这也是性命双修的特异之处。
曹还阳祖师云：返观凝神入炁穴，炼精百日黄芽生。
伍冲虚祖师云：烹炼铅汞于鼎炉，炼精炼神根本地。
柳华阳祖师云：和合凝集转**，吸呼薰炼性命存。
了空祖师云：督升任降成鼎炉，锻炼五谷化精炁。
千峰老人曰：前对脐轮后对肾，中间有个真金炉，
十字街前安玉鼎，神炁之宅呼吸根。
先父牛金宝对安炉立鼎采小药收炁降龙曾作歌一首：
阳生炁发及时收，续命全靠勤添油；
后升前降凭意领，吸上呼下赖圆周。
笛声吹来龙服驯，剑指点去虎低头；
龙虎剑笛皆比喻，鼎炉莫向身外求。
第三步：开通奇经八脉
法诀
开八脉，聚精神，以意领气贯全身。
一吸督脉升泥丸，二呼任脉降会阴。
三吸带脉至肩窝，四呼阳腧到手心。
五吸阴腧胸前定。六呼至带归一根。
七吸冲脉到降宫，八呼阳跷涌泉停。
九吸阴跷升炁穴，十呼还原入窍中。
吸呼深长凭意领，水到渠成赖气行。
八脉开通身属阳，阴跷开时百脉通。
功法详解
开通奇经八脉，又叫十口呼吸调八脉。初学者，因盘腿打坐，两腿受压不习惯，定有两腿麻木之感。用此法立即消除麻木。其功法的主要用途，是用以开通奇经八脉，驱逐阴邪之气，消阴长阳，进而达到全身属阳，百病全无。
奇经八脉，道家用以行炁、通关以达到延年益寿。通人脉，又称玉液炼形。
奇经八脉，即前任、后督、中冲、横带、阴维、阳维、阴跷、阳跷，也是道家行气八脉。开通八脉法，是用十口呼吸，以意领气，心到、意到、神到，气亦随之而到。平时必须经常练习，把心、神、意合而为一。八脉线路要记熟用灵，达到心想哪里，哪里就有所感触。至好每日清晨练习两遍，日久天长，就能随心所欲。
一吸督脉升泥丸，是先把心神意投入于会阴，鼻根呼气，心意随之，由会阴往后提起来，经脊骨正中督脉，上升至头顶泥丸即百会稍停；二呼由泥丸下来，走前边任脉，又回到会阴穴；三吸由会阴穴提到脐下一寸三分处之炁穴，分开双行走带脉，从两腰眼至两肩窝一停；四呼由两肩窝走两臂外侧阳腧脉，经中指到两手心劳宫穴稍停；五吸由手心劳宫穴走两臂内侧阴腧脉，到胸前靠近两乳处稍停；六呼从胸前双下至带脉炁穴归并一处，直达会阴处稍停；七吸由会阴穴上来，走任督二脉中间的冲脉，直上到心下一寸二分绛宫穴停住，不要过绛宫；八呼由绛宫下来到会阴分开，走两腋两腿外侧阳跷脉，经两脚中趾到两脚心涌泉穴稍停；九吸从涌泉穴上升走两腿内侧阴跷脉，到会阴归一，再上升炁穴稍停；十呼由炁穴，直达会阴生死窍。十口吸呼调八脉，是由生死窍会阴穴为起点，至后终点仍落在生死窍会阴穴，故而道家称它为八脉之总根。千峰老人称此窍：“上通泥丸，下达涌泉，真炁聚散皆以此窍为转移。血脉周流，全身贯通，和气上朝，阳长阴消，水中火发，雪里花开，实乃生炁之根。百姓日用而不知者此也。”十口吸呼调八脉，一吸一呼，升、住、起、止都必须与一意领气同时并举，协调一致；方能奏效。对此慎无忽略。以上是行气八脉。另有通精八脉（此是生精、化精、走精、炼精八脉），即前任，后督，中冲，横带，上通心、下通阳关，上前通脐，上后通肾，这里是以生死窍为轴心说的。道家的传统说法，往往与医家有所不同 .
第四步:小周天、下手炼精化炁伏虎法
法诀
二候到，春雷动，猛虎怒吼要出洞。
顺则出去可生人，逆而回来延寿命。
手点虎额虎伏地，剑插三峡水倒行。
收炁定要收元炁，炼精必须炼元精。
顺减寿，逆添油，养生至宝莫外流。
下手点住生死窍，急用巽风六候收。
橐龠动时阖辟转，升住起止四正求。
会得还精补脑法，功夫更上一层楼。
功法详解
下手练精化炁是道家性命双修功法中的绝秘，非其人不传。即使传人，也必然伴随着一些清规戒律。余今具体详说如下，不经口传万勿轻用。
下手炼精化炁法，是在以下情况下采用的：在初步静坐的基础上经过静功的开源节流，增长元炁，日积月累，静极而动、阳生炁发，不等念起，用二步转**收炁法收之。当用完七口吸呼，后升前降转够七周，外阳不缩，继用无孔笛降龙法，也转够了七个提降，而外阳依然不倒，此刻应用勒阳关，调外药。调到药产神知，外阳不但不倒，反而似鲤鱼打挺一跃而起，元精突然欲破关而出，这即是二候。就在这千钧一发之际，火候不老不嫩之时，如依熟路顺去，则是生人之道；若逆而回来即是炼精化炁的养生之道。古人有云，顺生人，逆生仙，只在中同颠倒颠，正此之谓也。也正是在这一发千钧的关键时刻，不等思维活动，即不等念起，急速下手，剑插海底，向左侧身，左腿蜷曲，右腿伸直成半躺半坐势，用小周天炼精化气法诀，将这欲夺关而出的元精（因无思欲从静而来）化成元炁。古人所谓“巽风运坤火，风吹火化”，即以鼻呼吸（巽风即鼻中呼吸之气），头转眼随，由自身会阴子位起，向自身左上方旋转，用鼻连吸三吸，眼随头转，走子卯午，眼看头顶午位。从午位眼随头转向自身右下方向，鼻子呼气，连呼三呼，即午酉子。连吸三吸，是由子位向后，上走身后督脉三关，即尾闾、夹脊、玉枕，是为子进阳火。连呼三呼，是由午位向前，走前任脉三田，即祖窍、绛宫、炁穴，此为午退阴符。鼻子呼吸，眼随头转，必须同时并举，协调一致。下边一度一度地精撞阳关，上边则子卯午、午酉子地急收。来得急，收得快，来得缓，收得慢。如磁石吸铁，不即不离。精来多少度，而收炼多少度。待精不动时，即精已化炁，药已归炉。此时仍不撤剑指，身躯由半躺半坐而坐正，再用封固口诀，照前两步转**收气法，连收三次，是为牢封固。然后撒手撤剑，下边干干净净，一滴不漏，行将顺出的有形之精，经风吹火化已成为养生保命的无形之炁、这就是小周天下手炼精化炁法，也是道家千古不传之秘。
下手炼精化炁，必须建立在纯静的基础上。从静极一阳初动，到药产神知的二候到来，其来源必须是不加杂丝毫杂念，纯属先天性的。也必须按照术数的要求，即 “和于术数”。必须转够七圆圈。当转够七周外阳依然不缩，方可用无孔笛颠倒两头吹法诀。无孔笛也用够七次，这即是火候。何谓二候呢？当静极而动，阳生炁发，龙从火里出为一候。当勒阳关调外药，调到药产神知，阳挺精动，虎自水中生为之二候，故有二候采牟尼之称。自古传药不传火，从来火候少人知。从历来丹经道书上看，确实找不到具体用法，更寻不着真正的口诀、火候。虽有的微露端倪，也只是藏头露尾的只言片语，以及隐晦莫解之词。
下手炼精化炁，又谓小周天。陈泥丸曰：“天上分明十二辰，人间分作炼丹程。若言刻漏无凭信，不会元机药不成。”所谓的大小周天，是道家借喻周天度数来阐述采药炼丹的道理，以及如何运用周天火候作为养生之道。在下手炼精化炁的过程中，充分地体现了这一点。但并非必须记住周天路线。二候一到，下手点窍，任督接通，方可采药，心静神清，非常重要。吸升呼降，眼随头转，前三后三，呼吸贯穿，火逼金行，左右盘旋，吸舐撮闭，坎离抽填，采药归炉，片刻之间，一字没有，记啥周天，千古绝秘，全赖口传。“吸舐撮闭”是下手采药炼精化炁的四字诀：吸是鼻内吸气，舐是用舌接督脉弦，撮是紧撮谷道，闭是闭任开督。
下手炼精化炁，在《黄帝内经》中有这样一段记载：“黄帝曰：余闻上古有甄人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时。”把握自身的坎离阴阳，而呼吸精气，当然是自身的精炁了。肌肉若一还可以，而寿敝天地，无有终时，则太夸张。
如果真能在静中产生的二候到来之时，按照炼精化炁之法，将有形之精化为无形之炁，并收归我有，则这时人的精神面貌就会产生很大的变化，从大脑中枢神经系统，到五脏六腑，尤其是五官面貌，都能出现异乎寻常的特征。比如，从前眼花，可以恢复视力，变成不花。智力、记忆力必有明显的恢复。精力充沛，面色红润，虽不能返老还童，也必有自觉年轻了十年之感。当然要达到这一步，绝非一朝一夕之功。不过只要坚持不懈，运用得法，必然会功到自然成。其进度快慢，要根据个人体质的强弱，和用功的勤怠来决定的。功夫不负有心人，只要有恒心，必定成功，那时推迟衰老，延长寿命，是不难做到的。
释家所说的断三隐是指隐身、隐心、隐根。三者至主要的是隐根。隐根不动则身心安静，隐根一动则牵连身心。断隐必须先断隐根，而下手炼精化炁，正是斩断隐根的利剑。道家把离中炁发称为火龙，把坎中精动称为水虎。故吕祖诗曰：“降龙须要志如天，伏虎心雄气似烟。痴蠢愚人能会得，管教立地作神仙。”又诗曰：“大道悬机颠倒颠，掀翻地府要寻天。龟蛇共穴孰能见，龙虎同宫谁敢言。九夏高山生白雪，三冬备火种金莲。叮咛学道诸君子，好把无毛猛虎牵。”李虚庵祖师云： “识得乾坤颠倒颠，金丹一粒是天仙。要寻不必深山里，所得无非在眼前。忙里偷闲调外药，无中生有采先天，信来认得生身处，下手功夫在口传。”以上所说都是指下手炼精化炁的功夫。
修性必须先炼心，心定则神安，心死则神活，修命必须先炼精，精是养性命之根源，故《金仙证论》云：精为万物之美，人身内有精则生，无精则死。精足而不知持满，即不能炼而化之，定有满而自溢丢失之患。精是命宝，极难生产而至易消耗。故炼性必先练心，七情不动，五贼不乱，六根大定，精难动摇，方有助于炼功。所谓七情即喜怒哀乐爱恶欲，五贼即眼、耳、鼻，舌、身。眼、耳、鼻、舌、身、心又为六欲。是以眼见色则爱起而贼精，耳听声则欲起而摇精，鼻闻香则贪起而耗精，口尝味则嗜起而走精，身意遇触则痴起而损精。人身之精能有几何，一旦精竭气枯，则命尽身亡。我们今天要讲的性命双修，既不主张断绝七情六欲，更不赞成夫妇隔离，不过善养生者应知精是保命至宝，万不可毫无节制地抛弃罢了。
下手炼精化炁，正是《黄帝内经》上所说的“把握阴阳，呼吸精气”，也是还精补脑，壮骨实髓，说来复杂，行之简便的延寿法。炼精化炁，在我要介绍的十三步功夫中，是非常重要、非常关键的一步。对于推迟衰老，延长寿命，能起决定性的作用。但欲想做到药产神知（这里所说的爻产是指自家身内之元精欲突关而出，神知是指自己的元神立知），二候一到，便能下手点窍即下手采药，就必须行有为之法，存无为之心，运用自如，毫无勉强，夺天地之造化于片刻之间。要做到准确无误，应在用功之余，加以练习，方不致临时无所措手足。所谓练习是指意领神会，头手动作比划而已。切不可热火煮空铛，空转**，更不可以手湿作练习，应戒之，慎之。另有一种说法：以后升前降空转**为小周天，从百会到涌泉转一圈为大周天。完全以意领空转，在初练阶段作为止念法还可以，如果认为这即是性命双修的大小周天实大错而特错。这样空想空转无异于锅里无水，釜底加火。只有锅里有水，经火化才能成气，也只有坎中的精动（元精），才能用收精法炼而化之。正如丹经所说的“起巽风，运坤火”，风吹火化将元精化为元炁，进一步将元炁再化为元神。若有人问，精收回去能否成病呢？我的回答是不会成病，因为下手炼精化炁，风吹火化而成炁，是道家秘而不传的法子。只要照口传心授的法诀去做是万无一失的。不过只从书本里、文字上实难寻到妙处。据我几十年的亲身经验，不论是静中得来还是睡梦中得来，都可用下手法收回，也都是有益无损的。不过若不是由纯静与火候足得来的，只能养身而不能结丹。
千峰老人曰：“此诀是各丹经道书所谓的下手法。精顺出者是元精能生人，逆回者是元炁能生丹，正在中间颠倒颠，可不是采空气，炼的是真阳之精，将身补足可延年益寿。”其所著《性命法诀明指》有云：“身、心、意谓之三家，精、气、神谓之三宝，又谓之三元。以身心意为主，以精气神为用。三元合一而丹成。摄三归一在于虚静。虚其心则神与性合，静其身则精与情寂，意大定则三元混一。情合性谓之金木并，精合神谓之水火交，意大定谓之五行全。然而精化为炁者，由身之不动也。炁化为神者，由心之不动也。神化为虚者，由意之不动也。这即道家所谓的三花聚顶，三华即精花、炁花、神花。所谓的五气朝元，即身不动则精固而肾水气朝元，心不动则气固而心火气朝元，真性寂则魂藏而肝木气朝元，妄情忘则魄伏而肺金气朝元，四大安和则意定而脾土气朝元，这即是三花五气皆聚于顶成为这个元极，道家谓之炼已。以上是小周天下手炼精化炁法。欲穷千里目，更上一层楼，循序渐进，柳暗花明又一村。再接再厉将下手炼精化来之炁，再炼炁合神，使神炁合一，功夫更上一层楼（炼炁合神为采内药卯酉周天）”
下手炼精化炁是道家的绝秘，历来不著于文字，惟独千峰老人所著的《性命法决明指》与本书将此法合盘托出，但不经师传恐难使用。
（一）炼精化炁小周天，从古到今少人传。
比龙喻虎谈阴阳，指天划地论坤乾。
明明都是简易法，偏偏故意弄虚玄。
现将此法公于世，愿与同道共钻研。
（二）养生功法数千年，黄帝内经露真诠。
提挈天地斡坤乾，把握阴阳颠倒颠。
呼吸精气壮骨髓，独立守神自湛然。
比喻隐晦难猜测，说破消息在眼前。
（三）抽得坎阳离中填，二炁合一结金丹。
待到精尽化炁时，我命由我不由天。
下手炼精炁，必须口传，不经口传，万勿乱用以防出偏。因为此法从来不著于文字，用文也实难表达清楚。虽说简便，但差之毫厘，谬之千里，极易出偏。故再三强调，必经口传，甚至有的功法必须三番五次方能领悟。望后来之者慎之慎之。
第五步：外文武火金木合并法
法诀
两手捧香肩臂松，眼观香头二自睁。
聚精会神屏呼吸，涕泪交流即收兵。
闭目养神应求静，心存已炁门自生。
渣滓提净药方纯，泪管输通眼更明。
文火七，武三成，药采之后好用功。
日月同宫金木合，心火下降肾水升。
眼球常转眼不花，耳鼓常敲耳更灵。
常用此法除百病，能化五谷饮食精。
功法详解
外文武火，是用后天之火引出先天之火。二火合一，既能提出在炼精化气中的渣滓，澄洁药物，又能化五谷饮食之精，提出五脏之病，使人益寿延年。了空祖师曰： “外武火者是移火也；外文火者是以火也。”这是专为提出五脏内之渣滓化泪流出之法，又是炼四相和合、五行攒簇归根、回光返照、日月合并之功。其用法如下：
在初步静坐的基础上，收心入静十分钟后，夜间须燃香一炷（白天可用红头筷子一根），双手捧香或筷子，放在目前三寸许，高低与二目齐平，二目睁开同视香头。约两、三分钟后，两眼似辣椒水洗一样难受，此时必须坚持强睁二目，待眼泪鼻涕一同流出来为止，然后将香火捏灭，眼泪擦净，闭目养静，是为文火。坐到无人无我、身心两忘是为正功。久之心火下降，肾水上升，口中津液清而且甜，吞下入十二气嗓管，再降到炁穴化为阴精，由春弦入睾丸化为阳精。阳精出输精管，上至膀胱顶分两边，至尿道口入内肾，即藏精之所。善养生者百倍珍惜口中津液，津液常足，也证实肾水常足，肾水足而两眼炯炯有神，皂白分明，这样人身就健康无病。所以说：外文武火不但能使二目有光，保持眼睛不花，而且能提出五脏之病，治五脏之病于未发之前，除病根于未萌芽之时。
外文武火是专炼二目，生理学有云“父母初结胎时，细胞内先生二目，至十二日后用显微镜看内有黑睛。”古经亦云；“人初结胎时，天一生水生黑睛而有瞳仁通肾，地二生火而有两眦通心，天三生木而有黑珠通肝，地四生金而有白珠通肺，天五生土而有上下眼胞通脾，故五脏之精华皆聚于二目，而人之灵神在脑，亦发之于目。”人的两眼又谓心灵的窗户。道家认为，人之一身皆属阴，谁独两眼属阳（指男子），仰仗这点真阳，方能不被群阴所剥。修士必须由此入手修炼，利用这点真阳来战胜群阴，而进一步达到纯阳之体。
外文武火，有文七武三之别。比如从两眼同视香头到涕流用了三分钟，闭目静养时要用七分钟，当然静养时间越长越好。越是心静念止，越感觉神清气爽。炁从已门生，身如在云端，万籁俱寂，神形俱妙，事后眼睛特别清亮。
千峰老人曰：“外武火者，是将神火注于炉中，为火中火引也。古名移火。移者移动身内病管开张，即是移动内里真火，二火相磨相激，阳火必胜乎阴精，精融灌溉周身，而渣滓出净，病从何来。”外文火者，是温养恢复还原之法。因在用武火时，五行攒簇，内管张开，渣滓提出后，必须用文火使其恢复原状。文火又谓以火，以者以温养之法，闭目塞兑，意守正中，气降真炁穴，身空意空方为正功。
外文武火，是非常有效的炼眼法。但也要伴之以熨眼、转睛、眼呼吸等法。所谓熨眼法在初步养静中已谈到，不再重述。
转睛：每天晨起，坐立皆可，二目睁开，头颈不动，独转眼球。眼看极下方，由极下方向左上方转到极上方，由极上方向右下方转到极下方为一周。如此转九周一停，再继续转四个九周，共三十六周。再由右上左下转四个六周，共二十四周。如此使两眼的脑炁筋、输泪管活跃有力，畅通无阻，使两眼灵活而有神。
眼呼吸：用此法应在空气清洁之处，至好在树林内或河边。早晨面向东方，两脚并立，两臂下垂，浑身放松，二目平视前方。两眼与鼻根部同时吸气，徐徐将气吸足，然后两眼与鼻根同时呼气，连做九次吸呼。这样吸进氧气，呼出二氧化碳，吐故纳新，既锻炼眼睛，又增强五脏新陈代谢的功能。眼呼吸与转眼球，都是为了促使两眼通脑的脑炁筋灵敏活跃，畅通无阻，保持二目常明。久而炼之，还可用以上同样方法看早晨、中午、日落时之太阳。这必须有明师指导，自己不要无师自通。如照此法炼之，日久可目视中午的太阳如看月亮一般。少者可目视太阳一两分钟，久炼可目视半小时，斯时两目寒光四射，无人敢于对视。
外文武火图解
（—）燃炷真香棒目前，两眼看香目睁圆。
待到涕泪交流时，闭目养我炁浩然。
（二）文武二火莫看轻，专化五谷饮食精。
常用此法眼不花，二目炯炯亮晶晶。
（三）采药之后炼此功，去其渣滓要留精。
精华炼成舍利子，冲开三关上离宫。
（四）离宫即是泥丸顶，舍利原本神炁凝。
龙虎铅汞皆比喻，身上去找无此名。
第六步: 卯酉周天进阳火退阴符
法诀
进阳火，退阴符，卯酉周天炁合神。
闭目四九子进阳，开关四六午退阴。
左旋上升照乾顶，右转下行照脐轮。
炉中有火金可化，釜内无水莫增薪。
铅投汞，炁合神，采内药，保命根。
周天三百六十五，卯酉沐浴始通心。
采药炼丹皆比喻，离开神炁别无真。
此是自身阴阳配，休向身外错问津。
功法详解
在下手炼精化炁采药归炉后，紧跟着用进阳火，退阴符，卯酉周天，炼炁合神，又谓采内药。千峰老人曰：“此法是采内药，左旋右转，一起一伏用目下照。从左上照乾顶，从右下照坤脐至中心为一度。如此三十六转是为进阳火。开关从午卯子酉转一回，如此二十四转为退阴符。”十六步功夫，一三五七九是单练，二四六八十是紧密相连用的。经四步下手炼精化炁采药归炉后，紧接着用六步卯酉周天采内药炼气合神的功夫。其用法：坐如初，收神内敛，闭目养神片刻，二目外闭而内睁，凝神下照坤脐，闭目转睛由下向左上右下转，睛转头随，转一周为一次，每转九次稍停，闭目看光。如此转四个九次为进阳火三十六，然后开关，即睁开眼从上往左下右上转晴，转四个六圆周，每转六次稍停，闭目看光。如此转四个六次为退阴符二十四。在外两个眼球左旋右转，在内则金本交并，阴阳和合，神炁合一。千峰老人曰：“外药（即炼精化炁）保身无病，内药保命；命者元炁也。卯酉周天之火，炼内药之法，亦为内交媾。系汝已系充足之外药，彼时因风火相激，真炁上升于脑，眼睛左旋右转一起一伏，脑炁筋与神经系和合，斯时脑髓充满发涨，顿觉荣光发现，有形无相采内药，俗名炼丹是也。”且药归炉后，非用阳火阴符周天三百六十五度四分之一火候，不能将精炁化为荣光，成为内丹之苗。在人身上：子是生死窍，午是泥丸宫，卯是夹脊关，酉是绛宫，卯酋通心，故稍停为沐浴。曹还阳祖师云：“子卯午酉定真机，颠倒阴阳三百息。”
子卯午酉为四正，是五行生死之位。且有系管以通五脏六腑，必停其息以意薰蒸之，脏腑方得滋润。故丹经以沐浴为火候之秘机，为炼精炼炁之要诀。金木水火土为五行，在世道中寓生死之理。
子卯午酉为四正、四生、四死之位，在性命双修养生功法全过程中起着非常重要的作用。故古人将看四正，或四正理摆在非常重要的位置。尤其在下手炼精化炁，转手炼炁化神的功法上，更视为火候秘机。千峰老人歌曰：“进阳火，退阴符，闭目四九转神轮，开关四六度数真，此是卯酉周天火，差之毫厘炁不生。”
功到此步，每到坐静时，眼前就会出现圆陀陀、光灼灼的一个圆光。这即是玄关，又叫慧眼开。这时人就会变得更聪明，精力更充沛，四肢百骸，身体发肤更加春气融融。
进行卯酉周天采内药，进阳火，退阴符，是在下手炼精化炁之后，万不可在采外药之前用此功夫。应知炉内有火金可化，釜中无水莫增薪。且忌烈火煮空铛。功夫到此，每当坐静时，眼前出现圆光，此光即是丹苗，又叫玄关，心定则神光凝，心动则神光散，心驰则神光飞。当神光欲飞时，应用第七步收光法收之。
四正即子、卯、午、酉，在整个内丹功中占主要地位，不明四正之理，是无法采药炼丹的。图像动作不太明显，仅做参考。
第七步： 龙虎二炁翕聚收光法
法诀
龙虎精，乌兔髓，凝结翕聚炼光辉。
坎离交媾天地泰，戊己合时成刄圭。
三花聚顶三心天，四相和合万象飞。
皓月当空心宜静，慧光远去意莫随。
玄关走，眼莫追，休教前功一风吹。
凝神聚光急收剑，子卯午酉子收回。
津液为主气当伴，眼鼻同吸意同归。
送归土釜牢封固，日月合并照紫微。
功法详解
此七步功夫是日月合并，守中抱一，翕聚祖炁，聚光、炼光、收光之法，道家也谓之炼丹法。
千峰老人曰：“守中抱一是全功，祖炁聚会性命同，坎戊离已日月合，龙虎二体光中升。”又云“守中抱一，日月合并之功也。离己是日光，坎戊是月精，此龙虎二炁也。天地之交精，日月之交光，盘旋于祖窍之前为混元真一之精，此即是精炁神聚在一处，三家相见，四相和合归一，心空意空，无他无我，祖窍之前真气曰太极，曰金丹，曰元觉，先天乾坤，后天坎离，实为四个阴。”从初步收心求静到四步为下手法。从五步到九步为炼丹法。此七步功夫是在前六步的基础上通过小周天转**采药收炁降龙、开八脉、下手炼精化炁、文武火、卯酉周天进阳火退阴符等非只一次的自身采补。此时身上百病皆无，神清目明，精炁神足，三花聚于目前，如皓月当空，这即是玄关。玄关者，乃玄妙之机关也。丘祖云：“但著在形体上摸索皆不是，亦不可离形体而外向寻求，因其机发始成窍，机息复渺茫。”《性命圭旨》云：“空洞无涯是玄窍，知而不守是工夫。”千峰老人曰：“静极玄关出现，若有一念使落后天，倏然不见一无所有。如再求之，了不可得，因著色相之故。” 此时必须存无守有。所谓存无是存无为，无人无我，忘心忘形，万籁俱寂。所谓守有，即守中抱一，在虚极静笃之时，一轮明月出现目前即玄关。
当坐静时眼前出现一圆光，此时务要心定念止。二目合并似含光凝神，此为回光返照，照见真炁之光，盘旋于祖窍之前，自然翕聚此炁不散。越翕聚炁光越圆。当翕聚此光圆陀陀、光灼灼时，即是戊已二土、龙虎二炁合并而刄圭成。千峰老人曰：“坎离交而天地奉，龙虎交而戊己合，戊己合为一体，则四象会合中宫大药生矣。”这里所谓的大药即是玄关。
当玄关性光盘旋于祖窍之前渐渐远去时，仍须以静待之，二目既不要随之而去，也不要立即收回。当玄光恍惚欲飞去时，火候已到，急用二目鼻根同时吸气，眼吸意随着四正，心意由下子位左上到卯至午，再右下到酉至子，再抬头开关吸收，用子卯午酉子，将炁光收回。此时金液满口，引吞下入十二重楼，送归土釜即真炁穴牢牢封固。千峰老人曰：“先天真一之炁自虚无中来，但见玄关忽动离远，而后方可翕聚此祖炁收入腹中炁穴，真气往来跳动，口中清香无比为证。”药有老嫩，光有圆缺即足与不足之分。经不断采补，日积月累，真炁内足发于外为光。当此炁光恍恍惚惚不定，或由小变大复归于无，这都属于嫩而不足。还要继续用功，必须炼至眼前出现圆陀陀、光灼灼，方是正玄关。红色者为血玄关，白色者才是正玄关。这即是修真养性的真性，性命合一的真性。精炁神足就出现眼前。吕纯阳云：“目前咫尺长生路，多少愚人不醒悟。”释曰：“终朝常对面，不识是何人。”实际都是指的出现在目前的先天真一之炁——玄关。
第八步：蛰藏炁穴
法诀
朝北斗，对明星，吸呼绵绵意守中。
回光返照炁自动，一点一点意引行。
下降不可过丹田，上升只能到绛宫。
久动而静炁入窍，大定得之蛰藏功。
心肾交，神炁凝，气归元海寿无穷。
乾坤日月要和合，戊己坎离交姤升。
小定七日不食睡，大定七七呼吸停。
识死性活根蒂固，形神俱妙四大空。
功法详解
蛰藏功法，是道家养生功法中的高级功法。所谓蛰藏，正像蛰虫冬藏于地下，不食不动，似死非死。小定数日，大定能达数十日。这种功夫只能适用于过去入庙出家之人。而对我们当代人来说，是不适宜的。今公诸于世，是让人们知道我们的祖先也有这步蛰藏功法，尤其给研究道家养生功法者，提供点参考罢了。
千峰老人曰：“此蛰藏之法，是将祖窍前翕聚那一点阳神炁收归于炁穴之内，名为凝神入炁穴。此炁穴有内外两窍；外窍为阴阳之宅，胎息之根，呼吸之祖；内窍者，长胎住息之所，入大定之室。内呼吸上不过心，下不过肾。久而久之，真气入窍，忽然大定得矣。”
用法：基于七步翕聚收光法，将远去欲飞之炁光，用子卯午酉子收回，送归土釜牢牢封固。此时如初坐，用回光返照朝北斗对明星，下视丹田。出息微微，入息绵绵。久视静极，但觉丹田有一股热流，蠕蠕融融动荡其中。此时心不外驰，以意引导，将此热流向上运于心下绛宫，再由绛宫运于肾位丹田炁穴。即上不过心，下至肾。久动而静，忽然入了窍中窍，真炁穴。此刻呼吸顿断，重入胎胞，再造乾坤。实乃心肾相交，神炁合一之功。尤如蛰虫之蛰藏，道家谓之入定，释家谓之禅定。小定数日，大定数十日，而自己的识神则茫然无知矣。古人所谓炁归元海寿无穷即指此步功夫。
对于丹田、炁穴的位置究竟在哪里，其说法不一，用我们的传统说法：是在脐下一寸三分处，上有黄庭下关元，前有幽阙后命门，前七后三中悬一穴即丹田。了空祖师说：“炁穴在动静二脉之中心，分出二脉合成一管，下通小肠之中心，有四层网脂油皆连络小肠，首层名曰黄庭，二层名曰金炉，三层名曰炁穴，四层名曰关元是也。”
另外佛教瑜珈功，有的功深者，埋在地里数十日，仍可复活。我国道家的蛰藏功，也能口鼻无呼吸，六脉皆停，大定七七四十九日。这与释家三禅脉住，同一道理。这说明道家也有这步功法，不过不易达到罢了。
蛰虫冬眠待春生，人能入定享高龄。
小定七日呼吸断，大定七七六脉停。
年老无事尚可用，在职工作行不通。
介绍此法无他意，说明道家有斯功。
第九步：大周天蒂踵呼吸法
法诀
大周天，神宜凝，呼吸往来在蒂踵。
消息引动相兼连，**自转是正功。
真气上升后天降，真气下降后天升。
四个呼吸不用鼻，功到气足自然灵。
细引气，慢扇风，息往息来神入中。
且忌烈火煮空铛，江里有水船可撑。
甄人蒂踵呼吸法，道家称为炼丹程。
功夫到此防夜漏，闭关上锁再加封。
功法详解
蒂踵呼吸法，是道家内丹术的炼丹法，丹即是神炁的和合凝集。道家把下手炼精化炁谓采药，把炼炁合神谓之丹，是取其药能治病，丹能延命之意。实则也是强名而已。
蒂踵呼吸是在八步蛰藏功后，方可进行，否则就如烈火煮空铛，旱河撑船劳而无功。
其用法：坐如初，二目合并合光凝神，由祖窍吸气，心意由祖窍往里至玉枕。接着由玉枕再往祖窍呼气。吸呼往来于祖窍与玉枕之间。从祖窍到玉枕一吸为之消，从玉枕到祖窍一呼为之息，用这一吸一呼的消息来引动甄人呼吸处。千峰老人说：“祖窍内一吸气，心意由祖窍至延髓梗（即玉枕）为消，后天真气由踵管上升到尾闾过夹脊、玉枕至泥丸宫，此为根生于踵。又呼于蒂，是由延髓至祖窍，下通任脉管根即生死窍。延髓至祖窍一呼气，心意由延髓至祖窍为息，后天真气由蒂管至祖窍过十二重楼、绛宫、炁穴至生死窍，此为发于蒂。此是后天两个吸呼。蒂踵消息，不用口鼻吸呼气。此踵蒂消息久练，自然先天真炁被后天气引动，先天真炁升，后天真气降，先天真炁降，后天真气升，此是四个呼吸不用口鼻之气，为大周天，无时无候无间断也。”此又谓**自转。
在用蒂踵消息吸呼时，吸呼越长越细越好。无论是吸还是呼都要发出壶水在火上似开未开的声音。这种从延髓到祖窍，由祖窍到延髓的一呼一吸是引子，如做饭拉风箱一样，待引得先天炁与后天气彼此升降时，**自转，引子也就失去作用。
了空祖师曰：“四个吸呼分先后，若用口鼻道不真，吸踵呼蒂连真炁，这个消息引转轮。”又曰：“后天吸呼在山根，先天真炁丹田升，二炁一合连上下，差之毫厘不转轮。”
千峰老人曰：“这踵之头在后脑海即延髓，下通脚后根，一吸踵处至山根即是蒂处，其后天气由脚后根上升至尾闾过夹脊、玉枕至泥丸宫，此是后天一吸踵之处。这蒂之头在山根即祖窍内，下通生死窍，一呼蒂处至后脑海，其后天气由泥丸宫下降，通上鹊桥、玄膺穴、十二重楼，过绛宫，下降真炁穴至生死窍，此为后天一呼蒂之处。此是后天两个吸呼。用蒂踵消息引动先天真炁由炁穴内生出，下通尾闾一度一度上升至乾顶，后天气一点一点下降至生死窍。先天炁由乾顶一度一度下降坤处，后天气由生死窍进尾闾关，一点一点上升至乾顶，此为先后天吸呼四个往来不用口鼻。”
八步蛰藏入定，九步踵蒂吸呼都是炼养舍利的功法。也是属于小周天即将完成，大周天即将开始，因为大小周天是一个整体，绝不能截然分开。当小周天炼精化炁而成舍利，大周天就是炼炁化神而结胎，所谓胎即神炁的结晶，即比舍利更高一级的精、炁、神三者的产物。
第十步：固精关门法
法诀
真炁动，响警钟，谨防夜漏失元精。
勤修苦炼来不易，休让命宝一旦倾。
睡用五龙盘体法，醒有降龙伏虎功。
龙虎穴，在掌中，两手中指点劳宫。
提根吸气转四九，舌接督脉鼓巽风。
头转眼随循子午，后升前降气归中。
功毕两手搓腰眼，关门上锁再加封。
会得固精关门法，益寿延年信非空。
功法详解
固精关门法，是道家养生功法中至重要的一步，是用来预防夜间睡熟后丢失元阳的方法，也是医治梦遗滑精非常有效的方法，万勿等闲视之。
当通过九步功法的勤修苦炼，筑基将成未成之时，须谨防夜间丧失元阳。原因是由于坚持不懈地练功，日积月累，精炁越来越足，身体越来越健康，百病全无，此时正是俗语所说的井满自流之时。但每逢夜间丢丹，白天必有真炁跳动之景，即隐根会阴穴处跳动。这即是夜漏的警钟，已预报夜失元阳的信息。白天得信息，晚上不要忽略。入睡前要用固精关门法将精门关闭，方能高枕无忧。至好是多用功少睡眠。
固精关门法：坐如初步，平心静气，将左手中指曲回，所点之处即龙穴，再用右手中指去点住左手中指所点之处，左手中指自然伸开去点右手劳宫处之虎穴。此时左手掌心向上手背向下，右手在上掌心向下，两手掌心合在一起，除两手中指相互点穴外，其余各指自然伸开，两手合掌横放在脐下。舌接上齿外唇内人中处之督脉弦。同二步转轮法收炁一样，提肛吸气，眼随头转，由会阴子位向左上泥丸午位，随之鼻子一呼气，从午位由上向右下复到子位为一圆周，如此转一吸一呼一圆周，转九圆周一停。每转九周一停，共转四个九周。大致用三四分钟左右。但务必上下相随，完整一气。转完四九三十六周，再静坐十至二十分钟，然后用两手掌心搓腰眼，发热为止，这即是关门上锁再加封。这样入睡就比较安全了。正是：关门再睡倒，免得丧真宝，久练能固精，自然身体好。
两手心的龙虎二穴之脉，通寸关尺之脉，寸关尺之脉内通心肾，即左手龙穴通心，右手虎穴通肾，将龙虎二穴点住，能闭心肾之炁不动，再用神气将精炁管封住，其精就不能自然而出。
五龙盘体法，是卧功，又谓卧禅。睡眠时侧身而卧，一手曲肱、一手摸脐，一腿卷曲、一腿伸开，舌顶上腭，行深呼吸，未睡心先睡目，心息相依，致虚极，守静笃，达到身心两忘，形神俱妙而至入定。
睡眠姿势：侧身卧，一腿伸开，一腿卷曲，一手捂睾丸，一手曲于面部，或双手捂睾丸。这样有两个好处，一是使睾丸发暖，二是睡熟后如精撞阳关一撞即醒，便于手点生死窍（用四步炼精化炁法炼而化之），而不致精撞阳关醒来手足无措。
宴息法，也是道家卧功的睡禅功。在入睡前用打咯法，将浊气略出，易于入睡。在睡前和坐前都应用打饱咯似的宴息法，七日后再入坐或入睡，对于入静入睡都有帮助。
关门固精是为了养精蓄锐，精足而炼精化炁，炁充而炼炁化神，神满而炼神还虚，故有精满不思隐，炁满不思食，神满不思睡之说。固精不是固守死精，必须使之运转不息，应知流水不腐，户枢不蠹，生命在于运动，这与炼精化炁同一道理。
固精关门法，正如古人所说：“运罢河车君再睡，来朝依旧接天根。”
精为炁之母，神为炁之子，有神无炁不能生，有炁无神不能死
第十一步：虚室生白蟾光现
法诀
蟾光现，心莫惊，须知炉内丹炁充。
虚室生白非是幻，三花聚顶暗室明。
欲知舍利足不足，一盏明灯九转功。
转罢一九闭目看，丹足圆月亮晶莹。
有暗光，丹未成，继续温养再加烹。
寂静犹似龙养珠，谨慎初女怀孕同。
且戒十损勿伤炁，不思食睡神自灵。
神炁合一舍利就，六景现时丹已成。
功法详解
虚室生白，蟾光出现，是通过前面十步功夫即下手炼精化炁、转手炼炁化神以及文烹武炼神炁合一养成舍利，这时三家相见精炁神三宝养足，混融一团，道家谓之结丹。充于内必形于外，固能出现虚室生白的征兆。由于蟾是三足，故道家将精炁神三足发于外的光称为蟾光。
当夜间坐在暗无光亮的屋子里，忽然眼前白光一片，室内所有的东西清晰可见，但一闪即逝。如果经常出现这种景象，心里不必惊慌，这就是虚室生白，蟾光出现，是神炁合一丹已成的征兆。此时宜以至静为主，似龙养珠，如初女初孕，意思是要小心谨慎而已（龙养珠是道家一种术语）。
自己身内的舍利即内丹怎样才知足不足呢？检验的方法是：古时用棉油灯一盏，现在可改用一号手电筒将蒙子去掉，立起来，灯头朝上放在面前。二目高低与灯泡平，距离一尺三寸左右。心定念止，二目睁开注视灯光，头颈盘旋，二目仍视灯光，头转眼不转。头转时依然走子卯午酉四正路线，即由下子位向左上午位，由午位不停紧接着向右下子位这为一转。如此一气转九转，转时不一定配合呼吸。九转功完后闭目看光，若眼前是圆光，圆满晶莹亮如秋月，这即是内丹已足。如果眼前之光不圆或内有暗光，这是内丹不足之征兆，应继续用功，过一段时间再检验一次，只待此光圆陀陀、光灼灼，晶莹皎洁亮如秋月，方知自己内丹已足。但此功不宜太勤，练得太勤会感到头晕。
这步功夫道家谓之取火提火。取火者是取外界之灯火，提火者是提身内的真火，即神火。此是检验自身内丹足与否的办法。功夫至此应静坐滋养舍利为主。每日参禅打坐，两眼合并，下照坤腹，炼得脸上虫食作痒，又如珠网罩面，蚂蚁爬行，左耳龙吟，右耳虎啸，通身酥麻，其身如在云端，形神俱妙，乐不可言。练功坚持不懈，自然会神满不思睡，炁满不思食，精满不思隐，外阳缩如怀抱幼儿。此时谨防走失元炁，故有谨戒十损勿伤炁之说。
所谓十损，是久行损筋、久立损骨、久坐损血、久睡损脉、久听损精、久视损神、久言损气、久思损脾、久隐损命、食饱损心。以上所说都是指过劳而言，而对于行功、立功、坐功、卧功那是另外一回事。另外在坐功时还有六不可，即一不可起念，念起则火炎；二不可意散，意散则火冷；三不可外视，外视则神驰而伤魂；四不可外听，外听则精散而伤魄；五吸呼不可骤，骤则散漫无归；六吸呼不可停，停则继续无力。忽断忽续，或躁或寒，皆有害于舍利成就。必须安神于炁穴之内，勿忘勿助，似守非守，绵绵不绝，念兹在兹，先存后忘，入于混沌之中，这是滋养舍利惟一妙诀。
虚室生白现蟾光，绝非幻觉，而是精炁神三宝养足自然凝结成舍利。精足眼前出现的为慧光。舍利足出现的光为蟾光。慧光蟾光本属一体，蟾光是由慧光发展而来的。慧光如月光，蟾光似金光。蟾光是精中的真阴炁，二目合并发出的光是真阳炁，阴阳二炁和合所发出的宝光谓之金光。
第十二步: 舍利养足现六景
法诀
舍利足，六景来，无根树上花正开。
金光一现择静地，早结道侣备法财。
二现止火不用风，四项不全花莫摘。
五炁朝元归祖窍，三花聚顶见如来。
龙又吟，虎又欢，仙乐齐鸣在耳边。
身涌鼻搐遍体酥，丹田火炽两肾煎。
马阴藏相老返童，金光三现过大关。
筑基炼己功成就，性命合一结金丹。
功法详解
这步功夫说的是景象以及为过大关而做的准备工作。
一切物体的本身，无不充实于内而表现于外。当一个人身内无病，精力充沛，其外貌必然是精神焕发，红光满面。相反，若身内有病，则必然面黄肌瘦，形容憔悴，精神萎靡不振。即连草木花卉、瓜果桃李，当其成熟时，其表面都会出现异样光彩。道家的养生功法亦然。
当精炁神三宝炼足，三花聚于顶，心肝脾肺肾五脏之炁朝元，舍利养足必然会出现六景。何谓六景？一眼前有金光，二脑后有鹫鸣即仙乐鸣，三左耳龙吟，右耳虎啸，四丹田火炽，五身涌鼻搐，六马阴藏相。此六景是舍利养足的征兆，也是道家历代养生功法实践经验的总结。现将六景详解如下：
眼前金光的出现：炼功至此当以静养为主。因为此时已达到精满不思隐，炁满不思食，神满不思睡，舍利子已足，隐根自缩，只有用虚静来温养舍利使之足之又足。在未现金光之前，有时眼前常发现刷的一道电光，道家术语谓金机飞电。这是金光出现之前的征兆。出现此征兆仍须静定，应终日二目下视丹田，当眼前出现皎洁如电的性光时仍须静定。在久久静定中忽然在眼前皎洁的性光中又出现金光，此即是金光一现，是真正的精炁神足，三花聚顶，五脏之炁聚，五炁朝元，舍利已足。此时须准备法、财、侣、地，做服食过大关的准备工作。
法：包括过大关的法诀，防危虑险的法器。
财：即钱财，是供道侣生活用的费用。
侣：即道侣二至三人，其中必须有精通过大关口诀的。
地：选择离城镇不远的偏僻处，当然庙宇山洞不受干扰之处，更为合宜。
龙吟：似隐隐气笛之声；虎啸：似呼呼的风声；鹫鸣脑后：似音乐之声。这是精炁神是之真火发出的音响，不同邪火上升的耳鸣。
丹田火炽：两肾汤煎，即身内三昧真火充于内而形于外。三昧真火即君火、相火、民火。精为民火，炁为相火，神为君火。
身涌鼻搐：是身在动，鼻在抽搐。
马阴：是外阳缩回如在胎胞；藏相：是脖下相骨缩回。相骨即气嗓管突出的疙瘩。
另外还有珠网罩面，浑身奇痒等等征兆。
金光二现当止火，止火是采药不用吸呼气之巽风。当止火而不止火，势必导致炉崩丹飞前功尽弃之患。比如水已烧沸、饭已做熟，还继续加火，岂不将饭烧焦锅烧化吗？爆羊肉、涮羊肉要掌握火候，不老不嫩，炼内丹是同一道理。
如果法财侣地四项没备好，当金光二现再采药时只能用意领，而不能用吸呼巽风，火逼金行的功法。只好用意领，继续补养舍利，并百倍注意夜间丢丹。正如正阳祖师所云：“丹熟不须行火候，更行火候必伤丹。”用传统的说法：此时应戒七情、九气、十损。十损在十一步已有。九气：怒则气上，恐则气下，喜则气缓，悲则气消，惊则气乱，思则气结，劳则气耗，寒则气收，热则气泄。
以上这些征兆，是证实舍利子已足。性命双修养生功法十六步，步步功能都有其各自的特征。不是空谈某某已达到如何境界，而是到什么火候，有什么特征，用什么办法，必须恰如其分。当然达到十二步六景出现已属不易。自古传功不传景。因为如先说景，恐怕初学者在坐功时，意念注于景，致生出幻景，被幻景所误。
第十三步：采大药服食过大关大周天
法诀
入静室，万念室，金光三现再用功。
六根震动产大药，五龙捧圣上离宫。
真宝遇阻动后引，侣搓髓解关自通。
羊鹿牛车各献力，吸舐撮闭吸托升。
过三关，升泥丸，上下鹊桥要堵严。
阳火阴符化甘露，润吞金液入丹田。
从此已得天上宝，神炁合一了大还。
男子马阴女缩乳，返老还童寿延年。
功法详解
当法、财、侣、地四项备齐，即可入静室用大功。此时此刻应万念皆空，入坐前用状如馒头的木底座，裹上丝棉，抵住谷道，以防鹊桥漏丹。每日盘膝端坐，二目下视丹田，静久六景自现。待眼前金光三现，正是采大药的火候已到，此时用六根震动的口诀，将舍利震出发动。谷道已有木底座抵住，舌舐上腭，再用吸舐撮闭、五龙捧圣、三车上牵之法，将舍利子升到泥丸宫，再用进阳火三十六，退阴符二十四，经金乌玉兔左旋右转地搅动，将祖窍内的真性炁与乐穴中的真命炁，阴阳二炁合一，化成真种子脱落，走鼻根玄膺穴，此刻上鹊桥漏丹处鼻窍已用木来年堵塞。只有润吞，下降十二重楼，过绛宫下入丹田温养于中，这是采大药过大关的全过程。
何谓六根震动、五龙捧圣？过关服食的具体做法又如何呢？
六根即眼、耳、鼻、舌、身、意六根。如睡觉打呼噜，可使六根震动。舍利子被震动后，势必下行，下鹊桥前有五龙捧圣，即双手十指叠成五指，用两手中指抵住生死窍喻为五龙，捧圣是指捧舍利子。下边阳关、谷道已闭，舍利子只有沿着督脉上行，此刻道侣急搓尾闾，搓热髓解，等舍利自动撞关时，两手往上一捧，两眼慢慢地从左往上一转，如羊拉车，其力在尾。轻微上引，舌顶上腭，随其真宝自动之机，鼻内往回一吸气，腰眼一挺，但觉尾闾关咕嘟一下通过。且记必须真宝先动而后引，万勿先引而后动。尾间已过，道侣急搓督脉，真宝一度一度上升。至夹脊关真宝遇阻不动。真宝不动，一意不动，万勿不动先引。道侣轻搓夹脊，热而髓解。待真宝自撞夹脊关时，借真宝自动之机，两手往上一捧，两眼迅速地往上一转，如同鹿拉车，轻而快，其力在脊，舌顶上腭，随真宝自动之机，鼻子一吸气；腰眼往上一挺，咕嘟一下真宝渡过夹脊。道侣向上急搓，真宝一度一度上升，至玉枕关遇阻不动。真宝不动，一意不动。道侣急搓玉枕，热而髓解，真宝忽然自动撞关，随其自动之机，两手往上一捧，舌舐上腭，鼻子一吸气，两眼用力往上一转，如牛拉车快而猛，其力在项颈，但觉咕嘟一下渡过玉枕关。道侣仍急搓风府，真宝进人风府与延髓结合，过小脑、脑桥，进人大脑中心，性神室。此是真命炁之宝与真性神之宝，二宝神炁合一，道家谓之性命同宫。道侣此时用木来年堵塞鼻窍，以防上鹊桥鼻根漏丹。真宝进入神室后，再用进阳火、退阴符之功，即大周天炼炁化宸厷法。
男子藏相女缩乳，返老还童寿延年。采舍利子过大关，必有明显特征，即男子马阴藏相，女子两乳缩回。马阴即外阳完全缩回，如胎儿在母腹时外阳藏于腹内，出生后使劲一哭外阳才被努出来。藏相是下巴颏下气嗓疙瘩缩回，如五六岁婴儿。女子两乳缩回，像五六岁呦♀，进而白发变黑，齿落重生，这方是真正的返老还童。
采大药过关服食，是道教性命双修养生功法中极高深的一步。是由初步修性开始，静极一阳来复，炁动收炁，精动则炼精化炁，是为下手法。经过日积月累地下手采炼，精满炁足神炁合一而产舍利。舍利养足，金光三现过关服食，为大周天转手炼炁化神。大功至此阳关自闭，应以温养为主，在定静中时有**自转之妙境。
下手炼精化炁，采药归炉后，眼前出现的光为慧光。经过卯酉周天与翕聚炼光封固蛰藏，蒂踵呼吸一系列温养锻炼后，出现的光为蟾光。当舍利养足，在月白的蟾光中出现金黄色的光为金光，又谓阳光。金光一现，准备法、财、侣、地。金光二现当止火。金光三现采大药过大关。如过三现不采，等金光四现即金逢望远不堪尝矣，所以古人以金光三现为不老不嫩的火候。金光四现是应该止火而没止火，舍利子遂被四现之火化成有形之精溢于外，而致前功尽弃，对此万勿忽视。
过关服食又谓金液还丹。金液不同于津液。前者是经过大周天乾坤交姤，阳火阴符化甘露，真种子脱落，甘甜如蜜。后者是在初步入静后，心火下降，肾水上升，由舌下金井石泉所生的津液，又名玉液。而金液是由真性炁与真命炁，阴阳二炁合一化成先天真种子脱落而来。所谓服食，正是吞服这先天真种子化成的金液、甘露。将这先天真种子，种在炁穴，
使其开花结子，是谓养道胎。故有小周天炼精化炁而结丹，大周天炼炁化神而结胎。用现在的话来解释，丹与胎都是精炁神的化合物、结晶品。
采大药过关服食之后，关窍已通，此后不用意领，**自转。此时应以二目之神光时时刻刻下照坤腹，久而久之大定得之，息停，脉住，功夫更上一层楼，即佛家所谓初禅念住，二禅息住，三禅脉住。
了空师祖偈曰：“一意不动真种生，二炁和合神运功，三车牵上昆仑顶，四相合一空不空，五龙捧圣朝天贺，六根震动真宝升，天地交泰生万物，乾坤交姤产圣婴。”
十三步性命双修养生功法，都是我父亲得之恩师千峰老人口授心传，并由父亲口授心传于我。由于时代的不同，在阐述理论和名词上有所取舍与改革，但在具体功法上仍保持原诀未动。十三步功法概括地说只是两节：即小周天下手炼精化炁，大周天转手炼炁化神。只此十三步，即使有志之士，也一生用之不尽。
道家性命双修全部功法共四大手，即：一、下手炼精化炁。二、转手炼炁化神。三、了手炼神还虚。四、撒手炼虚化无。千峰老人又把每手分为四步功法，合四四一十六步。由于后三步养道胎、出阳神、粉碎虚空过于深奥、玄虚，用现代科学方法难以解释，所以本书没有作具体的叙述。但为了让大家对本功全貌有所接触，本书附录中特将千峰祖师的十六步口诀，全文录出，以供参考。
炼炁化神大周天，前人历来不轻传。
余今泄尽千古秘，献给同道做参研。
功法虽然十三步；正是养生延寿录。
登峰造极老还少，一生用之无尽处。
李谨伯生于1920年。银行世家出身，西南联大毕业，年轻时参加革命。早年因忘我工作，二十七岁时身患重病，幸获民间奇人用传统医术“导引布气法”救治得愈，从此开始接触中国传统文化。后四处参访名师，屡有奇遇。
李老至诚学习，精心实践，精通道家丹道养生绝学百余种，对佛教密宗亦有特别研究。著有《呼吸之间》。曾二十多次出国讲学，在内地与港澳台地区，以及英、法、德等国政界、商界、学术界拥有众多追随者。
筑基法以修有为法
修道的初级方法，叫筑基法。对于修炼而言，也就是《道德经》上所言“有欲以观其窍”，就是我有欲、有意、有为地观我的窍。这是一种有为有做的方法，是初级修道里面的情形。
六祖慧能曾经说过，我没有给你们讲过佛法，如果你们硬要说我讲过，那我是在诓骗你们，是犯了妄语戒。因为我实在不是给你们讲佛法，我能讲的只是义理。
六祖为什么这么说呢？因为他认为释迦牟尼佛讲道理时，是先让你明白义理。有为方法能教，无为方法不能教，教也是教不会的。按照老师教的做，就落入了有为后天。无为的方法是在静中本能悟得的，每个人的悟性、条件都不一样，方法也因人而异。
真正的佛法，并非禅定的理论方法。因为真正的佛法是无理可说，无法可讲，非语言文字可以解说，非常规思维可以想见的。所以，慧能才说禅定并非真法，真佛法是“明心见性”。
但是，如果是初学，还是要讲讲义理和方法。讲到方法，修道的方法是有阶段性的。普通人修道，有初级、中级、高级，还有更高级。但顿悟是不立一切法，诸法寂灭，并无次第。
修道的初级方法，叫筑基法。对于修炼而言，也就是《道德经》上所言“有欲以观其窍”，就是我有欲、有意、有为地观我的窍。这是一种有为有做的方法，是初级修道里面的情形。观其窍也叫守一，守玄关一窍。守时用思维的“火”和玄关的“风”去催逼加热窍位，使其烧炼成“丹”。守窍的目的是为了守之、养之，使气血发热，遍及全身，运化整体。
修道在初级阶段，应该由老师来教。否则，我们就不知道怎样去修。这个阶段的有为法，在佛家来讲，叫“四万八千法门”，道家的讲法是“三千六百门，七十二旁门”。方法那么多，一生也学不完啊。实际上，那么多方法并不是每个人必须要全修炼一遍。其关键还是因人而异，因材施教。
有为法都是一棵树上的枝枝叶叶，并无高下。方法不是教的，是闻得而后悟得，悟得而后修得，修得而后证得，证得才是真得。有为法是打基础的方法，好比我们学书法练字，一开始的时候，每个人一定要选一个和自己投缘的字体或者碑贴来练。有人喜欢颜体，有人喜欢欧体，有人喜欢柳体。喜好不同，选择就会不同。修道修佛也一样，比如西藏密宗的修行人选本尊，总是要上师帮着，选一个和自己投缘的，而不是乱选一气，或者全部都选。
修道也是如此。有为法都是一人一法，不应该是万人一法，千篇一律。就像写书法，至后实际是每人一体，人人写出来都不一样。不然终生只会模仿，那就是书匠了。
法无定门，因人而异。没有至好的方法，只有至适合自己的方法。“筑基法”就是要每个人选择适合自己的方法去修道。所以，经典中就叫“是法平等，无有高下”。道行天下，众生平等，众生各有各的方法也就“诸法平等”了，没什么可攀高比低的。
修道就是修“虚”“静”
修道就是两个字，一个叫“虚”，一个叫“静”。古人把身体放松、内心空无，不叫放松，而叫“虚”。
修炼与处世
修行界常常说，处世就是养生，会处世的人一定会养生。处世就是要以诚心、爱心、善心、慈心待人。处世和养生是一对孪生的兄弟姐妹，不会处世的人修不好道业。
实修证大道
要真正理解我们的传统文化，一定要实修实证，不能只是依文解字地在那里“搞学问”，那样做只能似是而非。
祖师语录
1.马丹阳语录：
“薄滋味所以养气，去嗔怒所以养性，处污辱低下所以养德，守一清静恬淡所以养道。名不著于薄籍，心不系于势利，此所以脱人之壳，与天为徒也”。“酒为乱性之浆，肉为断命之物，直须不吃为上。酒肉之犯犹可恕，若犯于色则罪不容于诛矣。何故?盖色者甚于狼虎，败人美行，损人善事，亡精灭神，至于殒躯，故为道人之大孽也”，“速把人我山放倒；急将龙虎穴冲开”，“道者何物也，祖气便是根源。学道专一，则人人可为仙”。“要道之妙，不过养气。人但汩没利名，往往消耗其气，学道者无他，务在养气而已。夫心液下降，肾气上升至于脾，元气氤氲不散，则丹聚矣；若肝与肺往来之路，习静至久，当自知之。苟不养气，虽挟泰山超北海，非道也”。“夫道但：清静无为，逍遥自在，不染不着，此十二字若能咬咀得破，便做个彻底道人。但信老人言行之，自当有益必不误你诸少年”。“纵日消万两黄金，正好粗衣淡饭”。“气之难御，迅若奔马，唯静者为易，必去其外慕。虽睹纷华之在眼前，正如深山穷谷中，方是道人心肠”。“心定则情忘，体虚则气运，心死则神话，阳盛则阴消，自然之理，昧者则不知”。“夫道以无心为体，忘言为用，以柔弱为本，以清静为基。若施于人必节饮食，绝思虑，静坐以调息，安寝以养气。心不驰则性定，形不劳则精全，神不扰则丹结。然后灭情于虚，宁神于极，可谓不出户庭而妙道得矣(济南对韩陶字清甫语)”，“守气妙在乎全精，尤当仿于睡眠。方欲寝时，令正念现前，万虑悉泯，身侧卧，鼻息绵绵，魂不内荡，神不外游，如是则气精自定矣”。“清净者，清为清其心源，净者净其气海。心源清，则外物不能挠，故情定而神明生焉。气海净，则邪不能干，故精全而腹实矣。是以澄心如澄水，养气如养儿，气秀则神灵，神灵则气变，乃清静所致也。”“道无形名，是神气之祖也。元气降化，神明白生。炼神合道。乃是修真。其余名相是铅汞，纷纭难为凭准。我今为汝举其大纲。夫修此之要，不离神气。神气是性命；性命是龙虎；龙虎铅汞是水火，水火是婴姹；婴姹是真阴真阳；真阴真阳即是神气。种种名相皆不可着，止是神气二字而已”。
2、谭长真语录：
“心清意静天堂路，意乱神荒地狱门”。
3、刘长生语录：
“一分尘尽，则明一分道；十分尘尽，则明十分道；如尘心绝尽，则可全于性；色心绝尽则可全于命，无明心尽，则可保于冲和”。
4、郝太古语录：
“日用者；静处炼气，闹处炼神，行住坐卧皆是道也。昼夜见前须要不昧，若睡了一时，无了一时，日日有功无睡千日功夫了也。勿谓他人有宿骨也。”“修真之士，若不降心，虽出家多年，无有是处。为不见性。既不见性岂能养命，性命不备安得成真。何为如此?缘有心病也。
第一心病：见他通达性命之理，自己欲参。不肯低头，他人不肯说，心生怨谤。
第二心病；他人有缘，不思自己无福，不能化人生善，徒生恶意，损人道缘。
第三心病：见他人看经书，自己不通，而生谤心。此等之人，永不得大智慧天眼。自昧之徒也．。
第四心病：缘未起行，而强起缘，动众扰乱他人，是非优之人也。
第五心病：是心不足，反致心乱。是不足之人也。除此五病，低下参访，必得其真”。“夫吾道，以开通为基，以见性为体，以养命为用，以谦和为德，以卑退为行，以守分为功。久久积成，天光内发。真气冲融，形神俱妙、与道合真”。
“今之学者，是非、利害、好恶、贪嗔，不离于心。心既如是，性岂能定，气岂能和!自然失去，去道越远矣。虚披鹤氅，枉玷教门。见高明者嫉妒百端；见老幼者，欺诳百状；有小利处，觅缝钻头；闻大道者，耳聋眼瞎；机心巧诈，好妄狂图；不当来出家望做神仙。不肯降心，恣纵今时情性，已作凶徒。
不通经义，呼牛作马；不知道理，转黑为白。师父开下教门，望个个修仙，吾今遍观门人，多多造业，妖言妖语，或作入梦出神，盖观修堂，记师家名姓。引着一队业家婆，将着几个憨汉子，胡言乱语，说诱他人；合眼缄舌，推心办道，惑昧会首。假聪明、强知解，只知说是说非，不知罪福，不思众道，纵顽心而不善，将来阴司业报，看待推谁。莫嫌苦口是直言，此是修行之良药”。
“欲入吾教，先要修心，心不外游，自然神定，自然气和。神气既合，三田既结，芝草自生。要得完备；勤谨而行。阴德伏鬼，阳德伏人，二德既备道果立成”。
5、邱长春语录：
“汝等又不端的做修行，更不打些尘劳，如何消得十方饮膳?”古人曰：初，念住；二、息住；三、脉住；四、灭尽，入手大定。与物不交，七百年老古锥也。妙哉!妙哉!尘劳见后，若作些小功，亦是外行。不可寻他。不可避他，虽是应物，亦不着他”。“于清风日：若不到真空阳神难出。师曰：未到真空，阴神亦出不得。清风曰：静处做好。师曰闹处做更好。汝等后生，但守岁月，兼降色心。我下七年苦心，比他人七世工夫”。“刘道坚问：内肾热而心凉，满身发热如何?师日：圣贤提挈过也。后来眼里见者，耳里闻者，不得执着。
或问日：修行在 志、提挈在圣贤。师曰：全在志，若无志，圣贤如何提挈!如何是志?师曰：勿念起是志。初做道人，下七八年苦志不退，杂念不生，莫忘初志；旋添决烈，遇魔不妨，圣贤中照顾，不肯坏了修行人”。或问如何是道人日用?师曰：舍己从人克己复礼，乃外日用。饶人忍辱，绝尽思虑，物物心休，乃内日用也；先人后己，以己方人，乃外日用。清静做修行，乃内日用；修仁蕴德，苦己利他，乃外日用。常令一心澄湛，十二时中时时觉悟，性上不昧，心定气和，乃真内日用”。“仙道贵实，人道贵华，仙道人情直相反尔。诸恶可戒，诸善可修，万行周圆，一身洁净。终身永效，不生退怠，抱道而止，不亏节志”。“大抵外修福行，内固精神，内外功深，则仙阶可进，洞天可游矣”。
“古今成道者，皆福慧相须、慧为灯火，福为油灯。油无则火不明，慧性无福则不生。故达士宁损其身，不损其福。世之人虽天资明敏，学海汪洋，若福行未加，则终不能探其道元之妙”，“古今得道圣贤，道通为一，福则有异。外功大者，仙位之高．外行卑者，阶居其下。古以天上圣贤善之未广，则重下人间，以偿畴昔。人间浊恶难修，而功疾；天上清高易处，而功缓。”
6、《邱祖寄西州道友书》：
“大抵修真慕道，须凭积行累功。若不苦志虔心，难以超凡入圣。或于教门用力，大起尘劳；或于心地下功，全抛世事。但克己存心于道，皆为致福之基。然道包天地，其大难量，小善小功卒难见效。所以道，刹那悟道，须凭长劫炼磨。顿悟一心，必须圆修万行。今世之悟道，宿世之有功也。而不知宿世之因，只见年深苦志，不见成功，以为尘劳虚诞，即生退怠，甚可惜也! 殊不知坐卧住行，心存于道，虽然心地未开，时刻之间，皆有阴功积累，功之未足，则道之不全。
如人有大宝明珠，价值百万，我欲买之。而钱虽未足。须日夜经营，俭用勤求，积聚财物。或三千五千，或三万五万，钱数未足，而宝珠未得。其积聚钱物，应急且得使用耳。比于贫窭之家，云泥有隔。积功累功者，亦然，虽未得道，其善根深重，今世后世圣贤提挈，直至了达耳。我无宿骨，难遇明师，万苦干辛，至今未了。丹阳长真皆是宿缘，则十年五载之间，天外飞腾自在。我虽未了，所受艰难，亦与常人有异耳。祖师云：无为道者，先舍家而后舍身。病即教他病，死即教他死，至死一着，抱道而亡，任从天断。斯为至言，学者其审之”!
7、王栖云甄人语录：
时师在盘山普说云：“大凡初机学道之人，若便向言不得处理会，无着落，无依倚，必生疑惑，为心上没工夫，便信不及；信不及必不能行；行不得，则胡学乱学，久而退怠。今且说与汝等眼前见得的、耳里听得的、信得及处行去。从粗入妙，亦不误汝。虽是声色，便是道之用也。如何是信得及处?汝其不见许大虚空及天地日月山水风云，此不是眼前分明见得地?这便是修行的榜样，便是入道的门户也。且如云之出山，无心往来。飘飘自在，境上物上挂他不住。道人之心亦当如此。风云鼓运吹嘘万物，忽来忽去。略无凝滞，不留影迹。草木丛林，碍他不住，划然过去，道人之心亦当如此。大山巍巍峨峨，稳稳当当，不动不摇，一切物来触他不得，道人之心亦当如此。水之为物，性柔就下，利益群品，不与物竟。随方就圆。本性澄湛。
至于积成江海。容纳百川，不分彼此，鱼鳖虾蟹，尽数包容，道人之心亦当如此。日月，容光必照，公而无私，明白四达，昼夜不昧，晃朗无边，道人之心亦当如此。天之在上，其体常清，清而能容，无所不复，于彼万有，利而不害，道人之心，亦当如此。大地之中，寂然不动，负荷万物，无党无偏，道人之心亦当如此。虚空广大，无有边际，无所不容，无所不包。有识无情，天盖地载，包而不办，非动非静，不有不无，不即万事，不离万事，有天之静，有地之静，有日月之明，有万物之变化，虚空一如也，道人之心亦当如此。道同天地，其用若此。体在其中，工夫到日，自然会得。动用合道，自有主者。若更觅言思路绝处，则失之矣!既入玄门，各宜勉之”。
“或问曰：开眼有尘境，合眼有梦境，众中有逆顺境，如何得安稳去。答曰：修行人修心为本。逢着逆境，欢喜过去，遇着顺境，无心过去；一切尘境，干己甚事”。“一切人皆敬者，一切难处自承当者，久久应过，心境纯熟，在处安稳。一切境界里平常过去，更无动心处。向诸境万缘里，心得安稳，更不沾一尘，净洒洒地永夜不昧，便合圣贤心也”。
“或问曰：识得 一，万事毕，又云：抱元守一。则一者是什么?师云：乃混成之性，无分别之时也。既知有此，即堕于数，则不能一矣。一便生二，二便生三，三生万物，如何守得!不若和一也无也。故祖师云：“抱元守一是工夫，地久天长一也无。这个一也无处。却明出自己本分来，却不无也。故经云：知空不空，知色不色，名为照了”。
“如何是正念?目前有事合接物利生，敬上安众，种种善心，不为己事，皆是正念也。其静则体安，其动则用正，不纵不拘，无昼无夜，丝毫不昧，常应常静，平平稳稳，便是真常之道”。“正能掩邪，邪常谤正，凡存我相常谤人者，此等人不明白自己，乃是外遭邪宗也。若有正知正见，必于自己心上体究偏邪，搜求过失。若管他非，非正人也”。“昔有道人静坐中，或觉口中有酒味，又梦见人送酒，明日果有人送酒来。此是心空神应，不为奇特，认之，则着邪也”。
“师因劝众住丛林，乃云：丹阳甄人有词云：学道住丛林，校浅量深，择其善者作知音；如果未能明至理，挈领提矜”。“凡在丛林，递相指教，提纲振领，共修无上心地。大法门非小可事，有等无见趣的，不寻知友，不住丛林，不论心地，南去北来，千山万水，空费草鞋。只寻便宜自在处，触着磕着，又早走也。只要快着自己寻好处住。兼觅因缘，不知什么是自己紧切处，不知怎样过日，只图自在便是了也。殊不知前面有生死决定到来，看汝着甚支吾，岂可因循过日，虚度时光。当本出家图个甚的，惺惺君子，细细思之”。
“修行人外缘虽假不可不应。应而无我，心体虚空。事来无碍，则虚空不碍万事，万事不碍虚空。如天地之间万物万象，皆自动作，俱无障碍。若心存我相，事来必对，便有触拨，急过不得；撞着磕着，便动自心，自心既动，平稳不得。虽作苦终日，劳而无功也。”。“居大众中，及有作务，专防自心，不可易动，常搜己过，莫管他非，乃是功行。事临头上，便要承当，诸境万尘不逐他去。自心明了，一切莫辩，如此过日，初心不退，自获功也”。“修行之人，性有利钝，性钝者，不可坚执，宜住丛林低下存心，与达理明心之人结缘，缘熟自然引领入道，渐次开悟。若自性钝滞，又无见趣，每日常与同类相从，交结尘俗，尘境缘熟，久必退道。或遭魔境，作地狱见，无人援救，一向沉堕深可痛哉”!
“师到南宫于长真观夜坐对众说：“初心出家，未能独立，须仗丛林，或结道伴递相扶持，不至偏颇，然有三等：有云朋霞友；有良朋知友；有狂朋怪友。凡有志节、炼心地、究罪福、绝尘情，逍遥方外，同志相求，遂与为友，此等谓之云朋霞友。以其心与云霞相似，尘事碍他不住故也。又有学习经教，琴书吟咏，高谈阔论，褒贬是非。此等谓之良朋知友。以其虽不炼心，亦不能作恶故也。又有一等不治心地，不看经典，不顾罪福，出语乖论，作事狂荡，触着一毛，便起争斗，夸强逞俊，恃力持胜，欺压良善，相率成党。此等人谓之狂朋怪友。
此三等人，聪明达士各寻长便。惟狂朋怪友乃地狱种子，切勿入此类中。慎之!填之!”“闻长春甄人初住北平时，大将军北还。知事者偶逢山东世龙千户夫人被掳，缘其家世奉道有年，意欲赎令出家，以问甄人。甄人日：此人与其主有三年宿债；今既相遇，业正合填还。后三年果得簪裳出家，却来诣长春宫参见甄人。以从来奉善，却得此报。门众方信，拜谢而已”。长春甄人在礓溪时，常有虎豹夤夜往来。是夕出入或生怖惧，清旦欲作藩篱。复自思惟，如此境界有此怖心，便欲遮护，毕竟生死回避得么?却便休去。兀兀腾腾，任生任死，怖心自无。以致生死境中，巍然不动，种种结缚，一时解脱。此是难行处行也”。
师因众议：不动心。乃云：昔山东有道人于师父处，自言炼尽无明火也。师云：无明火尽则心不动，便是好人。他日师密遣人试之，日幕造门，庵门已闭，其人厉声以杖大击其门。先生内应，声已不顺。勉强开门，来人形状暴燥。先生见之颜色已动。又至堂上，其人不解履便跳上座，殊无礼貌。先生大怒，深责其人。其人拱手笑云：某非敢如此，师令某来校勘先生不动的心来。今未及试已见矣，不须再勘，其人大惭，无言可对”。
“修行之人收拾自心，如一尊木雕圣像，坐于堂中。虽终日无人亦如此，幡盖簇拥亦如此，香花拱养亦如此，往来诽谤亦如此，惟比木雕像通灵、通神、活泼泼地，明道明德，一切事上物上，却不住着也。”
尹清和语录
“修行之害，三欲为重：食、睡、色、不节食，即多睡。睡为尤重，轻玉之所由出。学人先能制此三欲，诚入道之门。人莫不知。然有能制之者。盖制之者，志也。败之者，气也。志所以率气，此志卑而气盛，不能胜也。必欲制，先戒昼睡。日就月将，无求速效。自然昏浊之气不生，渐得省力。
吾在山东时亦尝如此，稍觉昏倦，即觅动作，日复一日，至二十四五日，遂如自然，心地精爽，众等行之”。“师父言，丹阳二年半了道，长真五年；长生七年；我福薄下志十八年到通天彻地处，圣贤方是与些小光明，未久复夺之。此吾所亲闻。”“目今门人，虽功德未至，便安受其福者。如心上用功，念念在道，或勤劳接待者，庶可消得。如或不然，反丧其本。既生中国，得遇正教，复离俗缘，若不精进修行，徒享其福，则他生岂复得入道邪。若享福太过，积业日深，人身亦不得保，岂非丧其本也。古论云：招得来生不如意。盖此也”。“大凡吾门之人，同得同失，一人进道为教门之荣，一人作过，为教门之累，此尤不可不慎”。“道不可以言传，人必心上先自有，而后可入，虽师真亦不能以道与人，惟教人重积功德，为入道之基。
长春师父尝言：我与丹阳悟道有浅深，是以得道有迟速，丹阳便悟死，故得道速；我悟万有皆虚幻，所以得道迟。悟死者，当下以死自处，谓如强梁，人既至于死，又岂复有强梁哉。悟虚幻，由未至于死，犹有经营作为，是差迟也，此理非不明，盖物有浅深，各随人所积福德厚薄耳”，“往日乞饭坐圜者，皆是心有所开悟，未至纯一，是以居静涵养，体究真空。今之乞饭坐圜者，多是少年，未有解悟真诠，直慕虚无，往往落于空妄。悲夫!”“今教门大开，举动皆是功行，恳心低下，断绝人我，苦己利人。其所以行此者，即是道性。勤勤不已久而自有开悟。今人见人有善行，则日有道心。见不行善，则目无道心。推此意，岂非知道也!众等无疑”。 “吾每欲实语告人，人将以寻常，不加精进，多谓通灵通圣方是道。
尝记有人劝师父少施手段，必得当世信重。师父不果，至于再三劝者益甚，师父大笑日：俺五十年学得一个实字，未肯一时弃去。乃知至人不为骇世之事，亦如世人于财务深藏厚积，虽造次颠沛，未尝轻发。是以至人有若无，实若虚，不放一毫露出，甚至佯狂混世，犹恐人知之。人或知之，一加钦敬，有损于己也。奈何人必以通显灵圣方是道!殊不知必自积累功行，既深厚，心自灵，外缘自应，无非自得。若有心于求，必涉虚伪，其损性损福，不可胜言。
“凡人无故遭人欺困羞辱，或至杀害，莫非还宿债也。惟达人明理，故不敢欺一念，不敢凌一物。一言一动，惟恐有负于物。宁人负己，终不以己负人。欺人则自欺，害人则自害，如以刃自伤其身”。“吾将以天地为圜堵，逍遥盘礴于其间，而与物相周旋，绰绰然自有余地，未觉有妨于道也。有云：谁无念，谁无生，若实无生无不生。又有云：云去云来天自静；花开花谢树常闲。又指月曰：此物但不为清霄之下浮云障蔽，则虚明洞沏，无物不照，人皆见之，见殊不知，人人有此心月，但为浮云所蔽，则失其明。凡私情邪念即浮云也。人能常使邪念不生，则己月如天月之明，与天地相终始，而不复昧矣”。“习善不变，则恶境渐疏，将至于纯善之地，恶念不复能生。习恶不悛，则恶境易熟，善念亦不能生矣”。
“尝记玉阳大师握吾手而言曰：七朵金莲结子，今日万朵玉莲芳，然皆狂花也，故知道本自然，然必自有为行之而后可。得积行累功，进进不已，外功既就不求得而自得之。有云：赫然金丹一日成。学人执此言，谓真有一日可成之理，则误矣。本所谓功行既至，天与之道，顿然有悟于心。故日：一日成也。”“本来之性有何习?无习有何感?无感无习是五行不到之处，父母未生之时也”，
“庄子云：圣人之息以踵，众人之息以喉。学人无实工夫者，中丹田且不能到，岂能渐渐入深得至之于踵?师父云：至人岂止以踵，上下一段光明也。故有云：“大光明军紫金莲。金莲，心也”。“修行人，必先全抛世事，齐修万行。使一物不累，一心致虚，至寂无所寂之地，功行兼备，则福至，福至则心开。一点光明透入，即天地之根，二物自然合而为一，方用绵绵之道以存养之，使之充实，则永劫不死矣。故张平叔有云：内若无有真种子，犹将水火煮空铛”。
“丹阳师父全行无为古道也。至长春师父，惟教人积功行。存无为而行有为，是执古是谓道纪。凡学人，先执待己见之道性为纲纪，而后积累功行，以应诸缘，无施不可”。“师父尝云：俺今日此小道气，非是无为静坐上得，是大起尘劳作福上，圣贤付与。得道之人皆是功行到，圣贤自然与之，丹阳师父因乞饭中闻道，长真师父路中行次得之，长生师父坐洛阳瓦市中，至七年得之。”
“经教中无有不明之理，惟性命之理为难明。往日山东李道人，善谈理性之妙，人谓李长老，与赤脚老刘先生为道伴。一日问师曰：人之性得于父耶得于母耶?师父乃聊复答之，盖亦难言也。李后至五十八岁疑心尚在，遂退而还俗。故知学道，必须穷理，然亦不可求之太过，太过则正如物之芸芸矣，尝记孟先生平峪庵中养病，一日出门见娠妇汲水，孟揖之曰：吾将死矣，将托于伊伊即我母也，妇闻之惊走，不数日果亡。
其妇生一女子。顶上隐隐有冠痕，即名之曰：孟仙。今方五岁矣。又于师叔之父子官人，住山东、日尝梦游一所，楼台花卉之丽，迥非人间。后有一亭，数仙子列坐于上奕棋，一童子捧子侍立，于揖拜让，令升，其童子视于有眷恋意，众仙遂付于领而出，乃惊寤时报内阁繁衍。后年十五六，殊不喜俗事，既娶三年，不与妻同处，亲族皆欲重责，其父始白当日之梦，乃从其所好。父亡，遇丹阳师父出家。以此观之，则人之性果得于父耶，果得于母耶，胎未成而入耶胎已成而入耶。亦尝有母感而生者，履巨人之迹，孤竹端木之类是已，诚感化之自然。必欲穷其因地则不可。
师父有云：“蘧蘧闲觉想因缘。闲字极有意昧，学人虽于理上有所未明，只勿有疑心，但当积行累功。道在其中矣”。师父言：“俺惟与祖师结缘素深。昔在蟠溪日，至于不令食盐，未至夜半不令睡。此细事亦蒙一一点检。忽一夕境中见祖师膝上坐一婴儿，约百日许，觉则有悟于心，如吾之道性尚浅也。半年复见如前境，其儿已及二岁许。觉则悟吾道性渐长，在后自觉无恶念。一年又如前境，其儿三四岁许，自能行立，后不复见，乃知提挈直至自有所立而后已。凡人能恳心学道，必遇至人开发。然则非有真切实行；则不能遇”。“自胜者强，强行者有志。修行人，降心进道，专以志为主。志不立者，至于一食非美而胸中不纳，是万神不纳也。有志者，虽每恶食不为病。志既壮，而万神从之，物亦随之而变，不知其味恶也。人有万神，非志不能帅。大志即行，如大帅之行也，满身之气皆助之，何事不能克胜”。
“经中之言，初欲得知，知而欲为己用，若泥于言而不为用，则反为病。然经中之言，多反复不一，至要人明此。有云，强行者有志，有云弱其志；有云学则不是，有云不学亦不是；有云静则不是，复云动者亦不是；反复抑仰。初无定意。惜恐学者过与不及，或着在一边。左右扶救之，令立于中道。学者所宜深究”。“师曰：报怨以德。圣人举世至难为者言之。且报怨尚以德，于其余事上，无所不用德。世之人不能行此，以怨报怨，无有休期，至于祸不能解。圣人欲绝其源，故特垂训。学人能明此理，又何怨之能生耶!须勤是行之，久者自有得于心”。
“师云：个个只要俺说玄妙。玄妙不可说，要自悟，虽然说得，不行也不济事。修行人非一世得了，得了道者，皆宿世有功。修行人，但依师家教言、直言语录，做修行，不错了，打尘劳亦是功；接待亦是功；降心亦是功；除情去欲看经亦是功。但有益处做。皆有功行。然今世功行未圆，来世后世圣贤接引。丹阳师父与祖师三世曾为伴，十世做修行，但出头来便悟正教。累世积功累行，方可今世了达。其余师家亦然”。“若修行人苦已利他，好物教人使用，歹物自己承当，但苦处、重处、难处、自己先做，功行至大。便是有道心的人。人说要传道，道本无传。但说传道，便是怪人，参的人亦是怪人
。长春甄人转展苦志炼磨，惟恐无功，于山上往来搬石炼睡，只为福小不能心定。自后挡过二番死魔，一番净身，自险死；一番飞石打折三根肋肢，又险死；在后屡曾病魔，扑折三番臂膊。恁般魔障不动心，越生苦志。但修行人，越有志，越有魔，无志则无魔。挡过一番魔，添一番福；但魔一番，心上明一番，性灵一番”。“山东有张先生坐圜至数载间，坐次见面前落下麻秸一茎，此上顾至三番五番，只不顾。忽一日从承尘落下一个人，面前立地，长出一口气。张先生疑身外身，遂出圜来，直诣长春师父问参疑心。见师父礼拜讫，当面跪膝，欲言圜中之境界。师父早知，言：修行人若下功，但眼里见的都不可认。见师父也不是，见龙也不是，见虎也不是，见一切天上星辰也不是，见一切地上禽兽也不是。张先生尚有疑心，只认为身外身，再去问长生师父，言上件见的境界。
长生师父问曰：你参邱哥道的言语便是。若修行人有的境界，但爱着他，便是邪。一切境物中，只要不染不着，功夫到，道自应，便休疑心，张乃礼谢”。“出家人但进前程，休要疑心。若有疑心的人，难进。假似出家十年五载之间，也曾坐坐静，也曾起立因缘，也曾接侍，也曾乞饭，也曾炼睡，也曾住山，种种皆曾为之，因为不见应效，便生退志，自言与俗何异，只此便是疑心。如何进得。虽然无应验，一志前程，更休退怠，直至终年，尽心尽命。合作福处作福，合结缘处结缘，常休纵放身心，暗中积功累行，圣贤提挈”。
董清奇甄人语录：
“董甄人于得道后作《除欲究本》一书，其自述云；“赤脚道人，终日托钵，十方功德无可酬答，编一部《除欲究本》的俚言奉劝世人。只因三教经书，理同而取名不一，儒有学问；释有机锋；道有异名。文深义远，人难尽晓。余编此书，少学问、短机锋、无异名，言简路捷，易于醒悟，即是全不识字的人，听之亦与身心有益。若能醒悟。改邪归正，浅行者消灾至祥，不遇横祸；深行者修身养德，神人钦敬；行于至善者，成仙证祖，皆不出此关键尔。
时嘉庆十八年岁在癸酉(1813)桃月望日董清奇谨序。”
“董游湖北时与吴老人同坐。吴曰：你既出家为何不修行?董曰：我无根基，吴曰：多有人说无根基，但说此话，不明理。生在中华得人身，六根俱全风流体，一身周全无弊病。这就是个好根基。董曰：我做许多伤阴骘事，上天岂肯容我到好处去。吴曰：虽损阴骘形奠换，也未变驴被雕鞍，此时改过还不迟，坏人学好谁能拦。紫阳甄人遭天遣，虽然道坏路周全，只要加功再进步，一连三次又复元。有恒。董叹曰：六根周全无褒贬。惟有一样不如人，心宫恰赛性口圈。
吴曰：桑田也能变沧海，沧海亦能变桑田，世上诸般由人做，公要换性有何难。先将世情齐放下，一盏孤灯照内观，克去畜性还天理，日久化成蓬莱苑。董曰：未尝不愿做好人，只是改不过。吴曰：改不过，无恒。
“董在江南由湖北欲回陕西，时值四月，走至丰洛河。喉中焦渴，进路旁庙堂寻水，遇一少年异人。此庙无住持，左边设一学堂，此时正放芒学，也没有先生，独有这个书生。那书生见余似多年未见的亲友一般，连忙起身跑出学房，携手揽挽请进房内，恭身施了一礼。先掇开水，后冲细茶。
学生问曰：师傅从哪里来。余答从江南来，学生又问：师傅平日云游天下，可曾遇过得道的异士吗?余口中不言，心里思惟，此人年青，讲话好奇。余问：你今春多大年纪?学生曰：一十四岁。余又问：想你父母好道。学生曰：“不好道。莫非你先生好道。学生曰：亦不好道。余说既你父母先生都不好道，你怎问此，是谁教你的。
学生说：是我各自参悟至此，我观世上人死生无穷，有随生随死，有一两岁而死，有七八十而死的，做官的为宦的文臣武将，横死的善终的，诸子百家，百工技艺都难免一死。今我做世上事业，大约也难免不死，因此，我想出尘学道。
余思：常听丹书有言，今生做过的事业，真性凝在那上，来生再出头来就有万般奇美，挂他不住，一定还入原道，方才如意。那学生要去买办东西请我过午。余见其人年幼。又有出家之意，当避嫌疑，不辞而去。走出半里之遥，那学生随后赶来，双手拉住，跪在道旁，请我与他讲几句道话。
余将素闻丹经旧旬与他述了四句：真善、真善、自有天鉴；修行莫要太急，日久不得心变。此语述毕，学生拜谢而归。余仔细度量，余心大愧!余云游天下，访仙学道，何曾有此诚心!好惭!好羞!”
“世人劝世人，说你歇心吧，此话值万金，闻者都未达。真心学清静，诸虑都放下，不染亦不着，涵养功到家。虽然如此赞，惟恐放不下，要知山下路，去来再问他。三教大圣人，才知歇心法，各人有书籍，还要仔细察，急紧访明师，穷透歇心法”。
“来在是非场，难免没有过，除非不交言，交言就有错，我要寻缠你，你要讨取我；我笑你鼻子；你笑我眼窝；我说你是非，你讲我过恶；你称你会说，我显我能言；你称你英雄，我显我好汉；你要动手打，我必要还拳，也不分贤愚，人物都一般”。
“刄钝石上磨，人笨世上学，学便许公学，轻玉莫染着。富贵看成假，名利齐打破，百花林中走，一叶粘不着。会要离身拳，刄枪都避过，才是道中宝，就是人难学”。
“今生得人身，我当就是人；心里包兽性，人性不得存。学成换性法，兽性赶出门；若能换得过，扎下圣贤根。假若换不过，变兽保得稳。一朝身要死，自入禽兽群”。“耳眼鼻舌口，五者常招凶，五者都是奴。心是他主人。心里若要动，他就不安稳；心里若不动，他也懒翻身。要知修行法，歇心养精神”。
“要举千斤鼎，缺少那样力；文章七步成，也无那灵机。修道学无能，诸事都免毕，因何务不精，心被私欲迷”。“打铁不离砧，讲道不离身，都秉天性来，看迷浅合深。没有多余话，祗教搜病根，私欲都去尽，现出本来真”。
“爱欲痴贪嗔，断送无常根；耳眼鼻舌口，耗人精气神。十样都顽恶，主意全是心。恋情不肯舍，轮回往来侵。个个有天理，私欲迷本真。静坐回光照，得见旧主人。这些粗蠢话，还得信者闻”。
“我也好信僧，我也好信道，我也好剌嘛，我也信儒教，只要是明公，说话通玄妙，与我心有益，低头愿领教”。“貌似如来容颜。常怀孟德心田；敬人蜜钱砒殇，斯文暗带宝剑，行不斜视诸色，思想昼夜不眠；出言亦合天理，广做一切异端；内巧哄遍天下，难免报应循环；这罪如若能恕，那有循私上天；勿怪苦口陈说，此话金石良言；若不趁早更改，祸至临头悔晚”。
人赛狼毒人信，口似钢刄利刃，自称霸王英雄，恶比李逵更凶，倘若循环近身，难逃报应不侵，有日恶贯满盈，天降灾殃不轻。”“有等道人至灵，从来不做实事，专骗旁人供养，爱好与人为师；自己不能超脱，耽误旁人生死，此行不如做贼，名为迎面窃取”。
“旁人作恶我不依，赏善罚恶是正理；自己作恶全不究，不恕旁人恕自己。古今明德岂是此，不查自己是与非。如此想得天上道，只怕今生未有期。口诀分明心不善，问君何处立丹基”。
“慕道参禅人无数，几人修行得正路、正法难遇亦有遇，师恩甚大实难酬。勇猛前进不退息，积功累行做到头。恰似滚石上高山，推至平处才撒手。时时刻刻用功夫，万魔来缠不避头。道在师传修在己，自身还得自身度。为人不发冲天志，永堕苦海作下流”。
“有等好人无知觉，一时昏迷事做错；旁边有人暗提醒，洗心涤虑急改过。此人后来有出息，也能修仙能修佛。’还有一等至愚人，自知是错反做错。此人不但不超升，越活年大越堕落”。
“无故自揭自家短，恨己某处行事偏；那是公走回头路，自然而然天理现；如此长行永不息，灾消福至祸自散，不必祈神求忏悔，除过此忏别无忏”。
“做小到处行得去，自大到处着不下，虚心敬人可学道，满了就是愚而诈”。“这们一绕，那们一绕，几拐几绕时光毕了!”“世有两句话，个个口里提；山水容易改，秉性至难移。有人要遵此，一定误自己，自性自由使，秉性何难移。昨日做下错，今日改过非。谁能入我腹，管到我心里，不许我改过，只许我做非。慢说改此过。仙佛由自己。生来就是仙，佛是长成的，不修总是凡，要修诚有期”。
“识破假中假，得见真中真，假的看不破，真的不得闻”。“淡饭能充饥，破衣能遮体，分外无别求，自然无是非”。“乞食遇一老翁，训子教他学哄，打死人要抵偿，哄死人不抵命。此二句是恶言，真乃遗风不正。有人信从二句，定把自己暗送”。
“蠢妆俏，愚而诈；到处里，着不下；灭旁人，显自家；不知己，本姓啥”。“住山不与人交缠，冰清玉洁几十年，廉洁功夫做到家，自称已是一奇男。大言不惭藐天下，世上人都不如俺。本性里头扎恶根，外物未引病未犯。静中思动来尘世，苟且比人分外艳。平日未做没凑巧，常当自己廉洁汉”。
“惟孔，称赞颜回曰：不二过亦不迁怒，先觉有错即早除，因此他再不重做，如此名曰真忏悔，人无过升天正路”。“余入玄门未修行，道教之中少立功，如今后悔发愁肠，欠下口债还不清。还有一等见识浅，寻上门来叫我哄，不知我是造孽头，他还把我当仙翁。他也未把仙书看，天上神仙有考证：当年插花刘甄人，道成之后升天宫，玉帝教他赴瑶池，看见仙女心微动。玉帝将他打下凡，才知色心没去尽。丽春院里炼色心，从新立志下苦功，每夜抱着女支女眠，日久炼的心不动。二回又去赴瑶池，瑶池会上大显名，至今留在丹书上，传与后人做凭证。”
“道教人多无其数，我比旁人更湖涂，当初举意要学道，就想天宫把福受，艰难困苦都避过，昼夜谋着走好路。不思昔日长春祖，遇难从来不避头，每日只化七家饭，如此道象寻罪受；断气死过六七遍，小死甚多不计数。勇猛前进不退怠，苦尽甜来把福受。后来元朝受供养，七十二处将事做，功圆行满该飞升，个个常住有邱祖。今人锅里不下米，无故就要想吃粥”。“张良紫柏静思谋，天下痴汉除我无。平日只知用韬略，总于已身无功夫。图爵揽尽天下事，心似油煎常受苦。耗散自己精气神，涵养功夫半点无。穿衣吃饭与人同，人不辛苦我辛苦，思量无所异于人，只图逞势住相府。若非师父书札到，我也不能居幽谷，苦死长安做下鬼，永劫不能享清福”。
“云游陕西富平地，戏台底下视罕稀，看见一驴会吃烟，牵打不走要看戏。二目深望台上瞅，摇头摆尾带欢喜。世上惟有人吃烟，除人别物不知戏。有人说是无轮回，诸公推情再度理，此驴若是非人转，如何吃烟又看戏。余辈虽然编此歌，惊愁只在我心里，古日作孽转牲口，我死变驴也有期”。
“道书有句留入门。还有一句塞鬼路，先年我学两句话，不解糊涂几十秋。后遇高人聆过教，他说此法心上做，天理常存留人门，私欲不生塞鬼路。我学不知是不是，请公留神再体究”。“经日心杀境是仙，又说境杀心是凡，两句经言十分好，只是没有说明显。世有一等量窄人，遇事心上似油煎。自心常在地狱中，百岁不能超出凡。还有一等省大义，他把世事当戏演，就有天大为难事，从来不肯挂心间。终日只是坦荡荡，快乐逍遥似神仙”。
“口歪眼斜头长偏，龟背蛇腰缩着肩，腿跛手拙少耳朵，古怪形容麻子脸；只要心正无毛病，修成许他上西天。清俊模样人物好，五行端正赛潘安，居心不正无功行，总遇仙翁难又难”。
“叩头上供求神佑，从来不思自己非，那有神圣眼见小，偏心享祭保佑你。天下人多事无数，没有一件不讲理。假若世人交世人，说话投机讲莫疑。高贤不求神自佑，那是他机投神机”。“古人慕道先弃家，弃家之后可舍身，舍身之后才访道，访道明理才修真。今人慕道先齐家，齐家捎带也修身，那有腰缠十万贯，跨鹤飞升作天尊”。
“处事为人总要学，虚心尊敬与人和，双足切莫步虚空，脚踏实地反淳朴。诸事莫要占入先，退步安稳无穷乐，张口大忌扯满弓，自称其德总欠学。任他发狂说大话，只是抽头往下挫。自身损到无为处，方免飞灾无横祸。涵养之功也在此，并无奇巧异怪学”。
“来是糊涂去是迷，空在人间走一回，不如不来亦不去，来时欢喜去时悲。未曾生我谁是我，我生之时我是谁，长大成年人方是我，合眼朦胧又是谁”。“修行混俗且和光，圆即圆兮方即方，显晦逆从人莫测，教君怎得见行藏。世人该圆不得圆，该当方处不能方，执着执者不明道，因此多有遭魔障”。“处世功夫要周全，学成里方外面圆，任公走遍天下路，处处都有好人怜，照此长行永不息，不是圣人也成贤。”
“无事鉴心垂法律，巽风吹起定刚柔，自从识破还原后，六六宫中春复秋”。“世人多有心好偏，几人无病得真全，学会须要去执着，方即方兮圆即圆”。
“盘山语录有句话，此言甚美真可称，坏人要想学好人，当同好人觅本宗，切磋琢磨年深久，腹内坏根都换清，恰似蓬蒿入麻林，不扶自直长端正”。
