邪师萧平实独创魔法名词“入胎识”
“无实不坚固 无有我我所 于此苦阴身 大智分别说”——释迦佛陀
拣魔辨异X32：
对《杂阿含·二八七经》解释时，★邪师萧平实：“‘我作是思惟时，齐识而还不能过彼，谓缘识名色……如是纯大苦聚集。（这里只作十因缘的逆观而推知名色由本识生……）’”（《阿含概论》P187）悲智注：括号中的话是邪师萧平实特意加注的。
★邪师萧平实：“本识入胎识（如来藏）”（《阿含概论》P139）
邪师萧平实擅于穿凿附会，只要见到“识”字，就肆意曲解，努力往其独创的魔法名词“入胎识”上靠，历数已经扒下的十二张“入胎识”画皮：外识、识界、识神、本识、本心、不系识、取阴俱识、阿赖耶识、第八识、真我、如来藏、第一因等等，皆非子虚乌有的不坏“我”。
近两千年来，魔王使化身伪菩萨，大肆编造邪说，极尽惑乱、践踏真大乘法之能事，可谓无所不用其极。邪师萧平实亦复如是，仅其魔子一人十数年间所独创魔词与邪说就已数不胜数，像法以降又何止千年，万千魔使所篡造的相似伪经谬论真可谓浩若烟海。
邪师萧平实瞎扯之“十因缘”，又可谓前无古人之独创魔说。萧邪把十二因缘中“无明缘行、行缘识”去掉，从“识缘名色”开始集起诸苦谓之“十因缘”，“识”也由十二因缘中的识阴，硬被其诬称为“十因缘”独有的本识入胎识。
为了把“识”从识阴混淆为本识入胎识，萧邪在其《阿含概论》P136—255共100多页里，长篇大论地编造诸多邪说，绕来绕去、拉拉杂杂，真大乘法被混淆得面目皆非，不把一干眼盲者绕进无间地狱萧邪是誓不罢休。擅于混淆是非的萧邪，亦惯于用长篇大论并曲解佛经来把人绕晕，悲智就简洁明了地还原真相。
第一，邪师萧平实肆意曲解“齐识而还不能过彼”。
在《杂阿含·二八七经》中，佛陀讲的是其“未成正觉时”思维十二因缘的悟道过程，此过程是渐次深入而非由一次思维所完成的。首先，佛陀由老死逆向观察触受、六根乃至身心名色中导致生死的根原、原首，一直观察到喜贪攀缘名色五阴中的识阴，发现识阴是名色五阴生起的至主导因素，可谓原首，不可能再找到任何一阴、或者不坏“我”能超过识阴、更为名色原首了，故而说“齐识而还不能过彼”。
萧邪师徒颠倒地误以为有超过识阴的法存在，那就是其错认的不坏本识入胎识，歪曲颠倒为：过识（阴）不还、硬能过彼！
然而，五阴无我，详说即五阴皆“非我、非我所、不相在”，以色阴为例：色非我、色非我所、色中无我、色外无我、离色无我，参见《撕下“神我外道”画皮之萧邪错解“异我”》。
与此类似，五阴无我=五阴无如来，详说即五阴皆“非如来、非如来所、不相在”，以色阴为例，即：色非如来、色非如来所、色中无如来、色外无如来、离色无如来，参见《撕下“神我外道”画皮之萧邪错认“如来藏”》。
一切名色或五阴身心之中，是由识阴喜贪攀援识阴自身乃至名色而致生死，五阴中实在找不到有任何一阴能超出识阴——不能过彼。然而，识阴虽然是导致生死的五阴中的原首，但是并非生死的根本或原本，正如《增一阿含经》所说的：“此识至为原首。令人致此生．老．病．死。然不能知此生．老．病．死生之原本。”
在《杂阿含·二八七经》中，佛陀继续思维缘何而有识，得知更有“行”生起识阴：“我时作是念……六入处．名色．识．行广说。”这时佛陀已经悟明十一个因缘了。
佛陀继续思维：“我复作是思惟：‘何法无故行无？何法灭故行灭？’即正思惟如实无间等：‘无明无故行无，无明灭故行灭，行灭故识灭……如是纯大苦聚灭。’”佛陀这时完成了整个十二因缘的思维悟道过程，完全觉悟了，故而至后才紧接着说：“我时作是念：‘我得古仙人道’”。
邪师萧平实极力歪曲佛陀悟道十二因缘的过程，硬生生割裂出个“十因缘”以夹杂不坏“我”之私货，实为诬谤佛陀。
第二，“识缘名色”之识必是识阴。
邪师萧平实无论编造多少邪说混淆是非，“十二因缘”中乃至萧邪胡扯的“十因缘”中：“识缘名色”之识必是识阴。
任何能生、所生、乃至能生名色之识等法，皆必是无常、无我之生灭法，这已经是至基本的佛法常识了，邪师萧平实竟以三寸毒舌极尽惑乱之能事，何其歹毒。
在四阿含中，佛陀反复强调，能生无常诸法之一切因，必无常、无我。
比如：
“色是无常，色生起之因、缘者，亦是无常。诸比丘！依无常所生之色，如何有常？”（《相应部阿含经》）
“色是无我。色生起之因、缘者，亦是无我。诸比丘！依无我所生之色，如何有我？”（《相应部阿含经》）
“耳是……鼻是……舌是……身是……意是无常，意生起之因、缘者，亦是无常。”（《相应部阿含经》）
详见《撕下“神我外道”画皮之萧邪妄想“第一因”》。
在《中阿含经》中讲识阴入胎时：“若识不入母胎者……若幼童男童女识初断坏不有者……识因．识习．识本．识缘者。谓此名色也。所以者何。缘名色故则有识。”
入胎的识，不仅会断坏，而且其因是无常的名色，无常因所生之识，必是无常。
比如：
“若因．若缘而生识者。彼因．彼缘皆悉无常。复次。彼因．彼缘皆悉无常。彼所生识云何有常。”（《杂阿含经》）
第三，所谓“十因缘”中之识，亦生灭之识阴。
佛陀讲述其“未成正觉时”思维十二因缘的悟道过程，有与《杂阿含·二八七经》相关更详细的记载，比如《相应部12相应65经》，其整部经完全讲述的都是佛陀“尚未得正觉，为菩萨时”逆向、顺向观察所谓“十因缘”的整个过程。
首先，佛陀由老死逆向观察触受、六根乃至身心名色中导致生死的根原、原首，一直观察到喜贪攀缘名色五阴中的识阴，发现识阴是名色五阴生起的至主导因素，可谓原首，不可能再找到任何一阴、或者不坏“我”能超过识阴、更为名色原首了，故而说“此识由此以还，无超进名色，于此限度”。
而后，佛陀继续顺向思维所谓的十因缘：“时我作是念：‘无何故无老死……因何之灭而有名色之灭耶？’诸比丘！尔时，于我生正思惟，依慧悟得：‘无识故无名色，因识之灭、而有名色之灭……由识之灭，而有名色灭……’如是，此乃全苦蕴之灭。”
可见，所谓的“十因缘”中的识，根本就是生灭之识阴，且识阴灭才有名色灭，绝非萧邪妄加穿凿的不坏本识入胎识。
附注小议：
第一，邪师萧平实魔子一人于十数年间所独创魔词与邪说数不胜数。
再随举萧邪为入胎识所讹传、编造的两例魔法名词：
★邪师萧平实：“本识住胎识……名为外识。”（《阿含正义》P1583）
在四部阿含乃至浩若烟海的一切相似伪经中，根本没有“住胎识”这一魔法名词，纯属讹传！
★邪师萧平实：“阿含中早已说过有这个本际识（入胎识）的存在了”。（《阿含正义》P1800）
别说《阿含经》，甚至整部《大藏经》中都根本没有“本际识”这三个字，纯属独创！
第二，萧邪无知于一切名色与识阴展转互依。
★邪师萧平实：“诚如阿含部诸经中佛说‘眼、色为缘生眼识……’乃至‘意、法为缘生意识’，所以六识是依名中意根及五色根为缘而生的，怎可能反过来成为名中意根与色法五根之所依？真是颠倒想！又第八识成为外识支，只是名色以外的识支，此识支亦不可解释为识蕴；谓识支为十因缘法中所说‘名色缘识、识缘名色’中所说之识支，不可解释为十二因缘法中之识支六识也！否则即有种种大过，篇幅所限，兹不举述辨正。是故，若有人将识蕴所依根之意根摄在识蕴中者，即是颠倒想！”（《识蕴真义》）
★邪师萧平实：“识阴（意根与眼等六识）”。（《阿含正义》P177）
这就是萧邪所谓的：意根摄在识蕴中者，即是颠倒想？自打嘴巴啪啪响！
在四阿含中，反复解释了名色缘识、识缘名色，展转相依，而“识缘名色”即六识亦是六根所依，六识若灭尽则六根亦随之灭尽，名为无余涅槃。经中有如下经典譬喻：
“譬如三芦立于空地。展转相依。而得竖立。若去其一。二亦不立。若去其二。一亦不立。展转相依。而得竖立。识缘名色亦复如是。展转相依。而得生长。”（《杂阿含经》）
“缘无明行者。云何为行。行有三种。身行．口行．意行。缘行识者。云何为识。谓六识身。眼识身．耳识身．鼻识身．舌识身．身识身．意识身。缘识名色者。云何名。谓四无色阴。受阴．想阴．行阴．识阴。云何色。谓四大．四大所造色。是名为色。此色及前所说名是为名色。”（《杂阿含经》）
可见，识缘名色，名色乃至六根，亦依六识而得俱生、俱灭。正如《中阿含经》中佛陀所说：“阿难。是为缘名色有识。缘识亦有名色。由是增语。增语说传。传说可施设有。谓识．名色共俱也。”
第三，邪师萧平实错解“名色缘识”之识阴。
★邪师萧平实：“‘识缘名色’的‘识’，就是‘名色缘识’的‘识’，也就是入胎识。”（《我与无我》）
★邪师萧平实：“既然名中识蕴包涵七识（受精卵位之名唯有第七识意根，尚无六识及受想行蕴），则可知‘名色缘识’之识即是第八识，云何可以否定之？”（《宗通与说通》）
萧邪特意加括号的内容，后续还将有《撕下“神我外道”画皮之萧邪讹传“意识入胎断灭”》，姑置勿论。
“名色因、名色缘，是故名为识阴。”（《杂阿含经》）
另外，由上述小议第二中所引经文可见，“名色缘识”之识，亦属名色中的识阴，以识阴亦自我喜贪故，并非萧邪所误以为的：既然名色已包含识阴六识，则识缘名色之识，必是识阴以外的另一个所谓第八识。
识阴不仅于“四识住”色、受、想、行喜贪攀缘，识阴还对识阴自身喜贪攀缘，故而，识阴攀缘包括识阴自身在内的一切名色。若识阴于自身灭贪，则识阴灭，进而一切名色皆灭尽，涅槃。
比如：
“识不驱驰．追逐名色。则名色灭。”（《杂阿含经》）
难道萧邪认为是不坏“入胎识”在追逐名色？
又比如：
“于色须断欲、贪、喜、爱……受……想……行……于识须断欲、贪、喜、爱。若如是断彼识者，即如截断多罗树头及根，令归于无，使未来不生。”（《相应部经》）
其实，十二因缘中的识支，即名色中的识阴六识，必是“名色缘识”。故而，★邪师萧平实：“十二因缘法中之识支六识也！”（《识蕴真义》）与其上面所妄言的“既然名中识蕴包涵七识，则可知‘名色缘识’之识即是第八识”相矛盾，萧邪又在自打嘴巴啪啪响了！
第四，邪师萧平实把“行缘识”颠倒为“识缘行”。
★邪师萧平实：“但身口意三行其实仍以能出生身口意的入胎识为根本因，无明只是名色及三行从入胎识中出生的藉缘。”（《阿含概论》P78）
一是，萧邪刻意混淆能生与所生的一切因与缘必皆生灭法，参见《撕下“神我外道”画皮之萧邪妄想“第一因”》一文之附注小议；二是，萧邪刻意颠倒说，把“行缘识”颠倒说为“识缘行”！
第五，邪师萧平实误以为涅槃是五阴之外的一个方所。
★邪师萧平实：“无余涅槃中就是本住法入胎识”。（《阿含概论》P402）
五阴以外别无一法，五阴中、五阴外、离五阴都没有如来与涅槃存在，涅槃不是五阴之外的一个方所、地方或住处！前文已有详述，此不赘说。
在《长阿含经》中讲识阴入胎时：“若识不入母胎者……若识不住名色。则识无住处……阿难。若无名色。宁有识不。答曰。无也。”
入胎的识，即识阴，若不住名色，则无住处，而非独自住于涅槃；若无名色，则必无识，而非依然有识在涅槃里。无余涅槃，若余下一个识未灭，那还叫无余涅槃吗？
邪师萧平实对真大乘法的错解与邪说实在太多了，只能以“附注小议”的形式顺手多破斥一些。
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