《药师经》和药师法门提示
生活在现代社会的人们，越来越重视现实，希望能在现实生活中更加的理想一点。佛教其根本的精神，就是能给予众生现世和后世带来快乐的一种宗教信仰。并且希望每一个众生，至终能够在佛陀的慈悲呵护之下，能够找到和得到究竟的解脱。在佛教里，这部《药师经》可以说，是在一般民间流传很普遍的经典，也可以说是很基本的一部经。全文共近五千言，如老子《道德经》有五千言一样。它如同《金刚经》 《地藏经》 《观音菩萨普门品》 《普贤菩萨行愿品》 《阿弥陀经》等经典一样，历代以来，普遍受到了信众们的青睐和喜爱。是中国佛教界流通至广、流传至久、影响至大的一部经。只要我们修习药师法门，就可以得到药师佛的至大加持力量。也就是说，可以得到药师如来，本愿功德经中所说的一切利益，同时亦会因此而得到护法神将的护持。其实修习的方法也十分的简单好学。就如经中所说，只要每天读诵经文，或念诵咒语，再加上恭敬的供养膜拜即可。故有清代玉琳国师常持此经，及此佛号。当然，如能力行药师佛的广大行愿，则效果更佳。一切具体的行持方法，都在经文中有了详尽的解说。每天花费的时间不会很多，但是效果却不可思议。能够真实受用，能够满足一切众生的心愿。清代玉琳国师曾经说过“对于未能忘怀名利之人，未能深厌男女轻玉、美食、欲望的人，如果要他们去修习净土往生法门，则往往因为众生，身修净土而又心恋世间，终于不可能得到多大的利益。
如果人们要求离欲钩而成佛智，那至好（选择的修行法门）就是修习药师佛的法门，来得简单有效。修行者只要凭着信心，精进不懈，久而久之，必定可以随愿成就，而且更能于一切成就，直至菩提，永不退转”。又何乐而不为呢？印光法师也说过：“药师如来本愿经者，乃我释迦世尊，愍念此界一切罪苦，为说药师如来因中果上，利生的事实，为究竟离苦利乐的无上妙法也。众生果能发慈悲喜舍的大菩提心，受持此经此咒，及此佛名号，推其功效，尚可以豁破无明，圆成佛道。况且馀种种果位，种种福乐乎哉。”“凡至诚受持者，即是以佛庄严而自庄严也，故玉琳国师常持此经及此佛号。”（印光法师语）
中国佛教自唐宋以来，已经比较注重救度亡灵或临终往生，偏向阿弥陀佛的极乐净土法门，故以念佛往生法门，流传至为广泛。中国人有不知道教心释迦牟尼和药师如来大名的大有人在，而对西方极乐世界的阿弥陀佛者皆妇孺皆之。故有户户阿弥陀，家家观世音之说。由此可见唐宋之后的中国佛教，则已经偏向于超度往生亡灵之事，由此导致社会民众往往以为佛教就是为超度亡人，临终之后才觉得需要，佛教佛事的超度，而非人们平时生活，人生之所必须，以至于对佛教产生种种的误解和偏见。
近些年以来，随着佛法的普及，佛教文化又重新兴起，佛教界四众弟子建立起来了佛教的各种团体，兴办起来了不少的公益事业。尤其注重运用到于现代社会的新佛教精神，佛法正在改变着、影响着许多民众的心，改善了人们对于家庭、社会的生活，使一般普通的人在现实的佛教中，得到了佛法的真实受益。这就是我们佛教的创始人释迦本师，以他无缘大慈、同体大悲的无私无我的精神，为我们身心处在烦恼之中的众生，开出两大法门。将普济众生的事情，交付与东方琉璃世界的消灾延寿的爻师如来。故此，必须籍此《药师本愿功德经》，将超度亡魂往生西方的生死大事，交付与之西方极乐世界的阿弥陀佛。今欲将唐宋偏重度亡的佛教观念，要变通为适应今天社会的《药师经》和药师法门，以方便接引今天的人们学佛注重现生，生活的佛化人生。对于过去注重超度的佛教，有补救时弊之缺憾。尤其适合于现代人类生活相资、相养的关系，故今有讲此经的需要和必要。弘一法师在答复上海佛学书局的一封信中讲到“余自信佛法以来，专宗弥陀净土法门，但亦尝讲药师如来本愿功德经。讲此经时，所至注意者三事：一、若犯戒者，闻药师名已，还得清净。二、若求生西方极乐而未定者，得闻药师名号，临命终时，有八大菩萨示其道路，即生极乐众宝华中。三、现生种种厄难，悉得消除。故亦劝诸缁素，应诵药师功德经，并执持药师名号。”
